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少有三人被称为“乌陀夷”。第一位是“大乌陀夷”（Maha Udayi）
，他的父亲是迦毗罗卫城的婆罗门。他后来出家为比丘，并成就
阿罗汉果，是佛弟子中“善能劝导，福度人民第一”的比丘。第二位
是一位婆罗门，他曾经在舍卫城问佛陀是否从事祭祀，佛陀告诉他，
佛陀不只是不从事任何有关杀生的祭祀，而且只赞叹远离杀生的人。
第三位是“黑乌陀夷”（Kaludayi、Laludayi），他是
一位比丘，并且可能就是在诵戒时会发出乌鸦声音的乌陀
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夷。
311。 汝说意生天为是色耶：对应之巴利文为“kam pana tvam …
manomayam kayam paccesi ti？”（AN。 III。 p。194），中文译为
“你认为以心所成的天界是什么？”。
312。 是也：对应之巴利文为“Ye te … deva arupino sannamaya
ti。”（AN。 III。 p。194），中文译为“他们是由想所成，而且没有
形体的天人。”
313。 汝愚痴人，盲无有目！以何等故，论甚深阿毗昙：对应之巴利
文为“Kim nu kho tuyham Udayi balassa avyattassa bhapitena
tvam pi nama bhanitabbam mannasi ti？”（AN。 III。 p。
194），中文译为“乌陀夷！你怎么会说出如此愚痴不聪明的话呢？”
314。 阿难：巴利文为“Ananda”，是佛弟子中“多闻第一”的比丘，
也是佛陀的堂兄弟。他的父亲，有说是“斛饭王”，有说是“甘露饭
王”他是在佛陀成道后第二年，与“阿那律”（Anuruddha）、“跋
提”（Bhaddiya）、“婆和”（Bhagu）、“金毗罗”（Kimbila）、
“提婆达多”（Devadatta）一起随佛出家。不久之后，听了“满慈子”
（Punna…Mantaniputta）的说法而成就初果。在佛陀成道后
的第二十年，在一次比丘的集会中，佛陀表达了想要找一位固定的
侍者，经过了大目挞连及诸比丘的劝说下，阿难才答应担任侍者的工
作（详见（（中阿含第三三经侍者经》）。他的另外一项重要贡献
是代替佛陀的姨母“摩诃波阇波提”向佛陀求情，九许女人加入出家
僧团，并且得到佛陀的同意。最后，尚于他的多闻，在佛陀涅槃后，
他成为结集经典的不二人选，背诵出佛陀的教法。
315。 白净：巴利文为，“Upavapa”，又译“优婆摩那、优婆摩”。
他是舍卫城人，父亲是富有的婆罗门。在阿难成为佛陀的侍者之前，
他曾经担任过佛陀的侍者。有一次佛陀生病时，在朋友“天作”
（Devahita）婆罗门的协助下，白净为佛陀准备了热水及适当的医
药，治好了佛陀的病。
316。 耄：ㄇㄠˋ，七十岁以上的老人。
317。 牟利破群免：巴利文为“Moliyaphagguna”，又译“牟利破群
那、茂罗破那、颇求那”。他的名字原本是“Phagguna”，可是在
出家前，他的头上都有一个大发髻，所以被称为“Moliya”（有发髻
者），一直到出家后，仍然被称为“Moliyaphagguna”。
318。 舍戒罢道：对应之巴利文为“sikkham paccakkhaya hinayavatto”
（SN。 II。 p。50），中文译为“舍弃佛陀的教诫而还俗。
319。 黑齿：巴利文为“Kalarakhattiya”，是比丘的名
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字。
320。 牟利破群免比丘于此法中而爱乐耶：对应之巴利文为“Na hi nuna
so ayasma imasmim dhammavinaye assasam alatthati。”
（SN。 II。 p。50），中文译为“那么，尊者牟利破群免对于佛陀的教
法与戒律并未感到自在。”
321。 尊者舍利子于此法中而爱乐耶：对应之巴利文为〃 Tena hayasma
Sariputto imasmim dhammavinaye assasam patto ti。”（SN。 II。 p。50）；
中文译为“想必尊者舍利子对于佛陀的教法与戒律已经得到自在了。”
322。 不以此文，不以此句，我但说义：对应之巴利文为〃 Na kho …
etehi padehi etehi vyanjanehi attho vutto ti。”（SN。 II。 p。51），
中文译为“我不是用这样的句子，不是用这样的语词，来说这件事。”
323。 族姓子随其方便称说，得智者即说得智：对应之巴利文为
“Yena kenaci pi… pariyayena kulaputto annam vyakaroti；
atha kho vyakatam vyakatato datthabbanti。”（SN。 II。 p。
51），中文译为“善男子不论用什么方法来宣称〔得到解脱的〕 智
慧，所做的宣称就是这个意思。”
324。 有者因受、缘受，从受而生，以受为本：对应之巴利文为
“Bhavo ……upadananidano upadanasamudayo
upadanajatiko upadanapabhavoti。”（SN。 II。 p。52）； 中
文译为“执着是存在的因缘，从执着会生起存在，执着是存在的根本。”
其中，“有”（bhava）是存在；“受”是“取”（upadana）的
异译，意思是“执着”（参考注解188）
325。 云何为爱：对应之巴利文为“Tanha……kimnidana
kimsamudaya kimjatika kimpabhavati”（SN。 II。 p。53），中
文译为“什么是贪爱的因缘？贪爱是从哪里生起？贪爱是以什么为根
本？”
326。 云何背不向自称说得智：对应之巴利文为“Katham vimokha
pana taya……anna vyakata”（SN。 II。 p。53），中文译为
“根据什么样的解脱，宣称〔得到解脱的〕 智慧”。
327。 师子吼：巴利文为“sihanado nadito”，中文译为“发出如狮
子的吼声”。在佛经中，“狮子吼”通常是指“佛陀的说法”，表示
至高、无畏、无法反驳的说法。除了佛陀之外，舍利子的说法也有被
比喻为“狮子吼”。
328。 法界：巴利文为“dhammadhatu”，意思是“法的根本法则、
宇宙的法则”，即“缘起法”，“此有故彼有，此生故彼生；此无故
彼无，此灭故彼灭”巴利文为“Imasmim sati； idam hoti； imass'uppada
idam uppajjati； imasmim asati； idam na
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hoti； imassa nirodha idam nirujjhati。”（MN。 III。 p63）。
329。 游行人间：对应之巴利文为“janapadacarikam pakkamitum”
（AN。 IV。 p。373），中文译为“在国家中游行”，意思是“到各处游行”。
330。 汝去随所欲：对应之巴利文为“Yassa dani tvam。。。kalam mannasi”
（AN。 IV。 p。373），中文译为“现在正是时候，你可以去做你认为适当的事情。”
331。 度：巴利文为“parayana”，意思是“从此岸到彼岸”，也就是“从烦恼
的此岸到达解脱的彼岸”。
332。 犯相违法：巴利文为“khiyadhammam apajjati”，意思是“表现讥嫌瞋恨的样子”。
333。 无身身念者：对应之巴利文为“Yassa。。。 kaye kayagata sati anupatthita
assa”（AN。 IV。 p。374），中文译为“凡是于身没有现起身至念的人”，
意思是“凡是对于自身的行为没有维持正念的人”。
334。 旃陀罗子：对应之巴利为“candalakumarako va candalakumarika va”
（AN。 IV。 p。376），中文译为“贱民童子或贱民童女”。其中，
“旃陀罗”是指印度的贱民。
335。 不以此而有憎爱，不羞不惭，亦不愧耻：对应之巴利文为“attiyati va
harayati va jigucchati va”（AN。 IV。 p。374），中文译为
“不安、烦恼、厌恶”。
336。 晡旃尼：巴利文为“punchani”，意思是“抹布”。
337。 犹如膏瓶处处破裂，盛满膏己而着日中，漏遍漏津遍津：对应之
巴利文为“Seyyatha pi bhante puriso medakathalikam parihareyya
chiddam vichiddam uggharantam paggharantam。”（AN。 IV。 p。
377），中文译为“佛陀！譬如有人手持膏瓶，处处破裂，泄漏流出。”
338。 自喜年少：对应之巴利文为“itthi va puriso va daharo va yuva
va”（AN。 IV。 p。376），中文译为“女人或男人或少年”
339。 彼怀羞惭，极恶秽之：对应之巴利文为“attiyeyya harayeyya
jiguccheyya”（AN。 IV。 p。377），中文译为“他将会感到不
安、烦恼、厌恶”。
340。 五除恼法：对应之巴利文为“panc' ime…aghotapativinaya”
（AN。 III。 p。186），中文译为“五种调伏瞋怒的方法”。
341。 若慧者见，设生恚恼，应当除之：对应之巴利文为“evaraupe
……puggale aghato pativinetabbo”（AN。 III。 p。186），
中文译为“对于这样的人，〔所生起的〕 瞋怒应该调伏”。
342。 心少有净：对应之巴利文为“kalena kalam cetaso vivaram
cetaso pasadam”（AN。 III。 p