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（saparidamda）的意思是“侵犯此女者会受到法律的惩罚，所以
此女是受到惩罚保护的妇女。”
208。 有名假赁至华鬘：对应之巴利文为“malagunaparikkhita”
（AN。 V。 p。292），中文译为“用花鬘装饰的妇女”，意思是“已达
适婚龄的妇女或妓女”
209。 群党：巴利文为“vagga”，意思是“不合、分离”。
210。 不止息说，对应之巴利文为“avinayavadi”（AN。 V。
p。293），中文译为“非律的说者”，意思是“所说非律、所说无助
于调伏”。
211。 又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃：对应之巴利
文为“anidhanavatim vacam bhasita hoti akalena
anapadesam apariyantavatim anatthasamhitam”（AN。 V。 p。
293），中文译为“所说非时、不值得重视、毫无道理、不究竟、毫
无益处”
212。 贪伺：又名“增伺”，于贪作意，贪念。
213。 应免、应逐摈出：对应之巴利文为“ucchijjantu va vinassantu
va”（AN。 V。 p。293），中文译为“应被灭绝、应被灭亡”。
214。 无施、无斋、无有咒说：对应之巴利文为“natthi dinnam natthi
yittham natthi hutam”（AN。 V。 p。293），中文译为“布施无用、
供养无用、施舍无用”。反义句为“有施、有斋、亦有咒说”，意思
是“布施有用、供养有用、施舍有用”。
215。 无父无母：对应之巴利文为“natthi mata natthi pita； natthi satta
opapatika”（AN。 V。 p。293），中文译为“没有母、没有父、
没有化生的众生”。反义句为“有父有母”，意思是“有母、有父、
有化生的众生”
216。 世无真人往至善处、善去、善向：对应之巴利文为
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“natthi loke samanabrahmana sammaggata sammapanna”（AN。 V。 p。294）
，中文译为“世间没有正行、正向的修行人或婆罗门”。反义
句为“世有真人往至善处、善去、善向”，意思是“世间有正行、正
向的修行人或婆罗门”。其中，“正行者”（sammaggata）是指
“圆满者、阿罗汉”；“正向者”（sammapatipanna）是指“正见者”。
217。 贪、瞋、睡眠、掉、疑：即是“五盖”（pancanivaranani），
中文译为“五种障碍”，即“贪欲”（kamacchanda）是
“感官欲乐的兴奋”；“瞋嫉”（abhijha…vyapada）是“贪
心、瞋恨”；“惛眠”（thina…middha）是“迟钝、昏昏欲睡”；
“掉悔”（uddhacca…kukkucca）是“激动不安、后悔”；
“疑”（vicikiccha）是“怀疑、犹豫”。
218。 不持此身往至彼世，但随心去此：对应之巴利文为“nayam
kayo adaya gamaniyo； cittantaro ayam。。。macco”（AN。 V。 p。301），
中文译为“不持此身而去，此人是在心之间”。因为修习四无量心“慈悲
喜舍”是生梵天之法，所以此句的意思是“不再受生于间，而是再生
于天界”。其中，“在心之间”（cittantaro），注释书作：“citta…
karano、citten'eva antariko”，中文译为“前
一个心刹那在这个世间，下一个心刹那在天界或地狱”。
219。 是一切今可受报，终不后世：对应之巴利文为“sabban tam idha
vedaniyam； na tam anugam bhavissati”（AN。 V。 p。301），中文译为
“一切（邪恶的行为）应于此世受报，不再随行〔至后世〕”。
220。 伽蓝：巴利文为“Kalama”，可能是家族的姓。
佛陀出家后，第一个参访学习的外道仙人“阿罗逻迦”（Alara
Kalama）就是属于“伽蓝”家族的人。
221。 羇舍子：巴利文为“Kesaputta”，是“拘萨罗”（Kosala）国的小镇，
也是“伽蓝”（Kalama）家族的住处。
222。 尸摄和林：巴利文为“Simsapavana”，又译“尸舍婆林、尸利沙林、申恕林”，
这种树林在印度非常普遍。
223。 稽首佛足……问讯佛……叉手向佛……默然而坐：对应之巴利文
为“abhivadetva…… sammodimsu…… anjalim panametva
…… namagottam savetva…… tunhibhuta ekamantam nisidimsu”
（AN。 I。 p。188），中文译为“敬礼……致敬……合掌……告知姓名……
默然坐于一旁”。
224。 汝等莫生疑惑，所以者何？因有疑惑，便生犹豫：对应之巴利文
为“
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thane vicikiccha uppanna。”（AN。 I。 p。189），中文译为“伽
蓝族！的确！你们可能会疑惑，你们可能会犹豫，你们会在疑惑处产
生犹豫。”
225。 或杀生，或不与取，或行邪淫，或知已妄言，或复饮酒：这五种
行为是五戒所规范，不得造作的行为（参考注解 85）
226。 便得四安隐住处：对应之巴利文为“tassa ditth'eva dhamme
cattaro assasa adhigata honti”（AN。 I。 p。192），中文译为“于
现世得到四种安隐”。其中，“安隐”（assasa）的原意是“呼
吸容易”，并引申为“轻松、舒服、安慰、信心”。
227。 若有所作，必不作恶，我不犯世怖与不怖：对应之巴利文为“karoto
na kariyati papam idhaham ubhayen’……”（AN。 I。 p。
192），中文译为“我的一切行为，在二方面，都不是邪恶的行为”，
意思是“我的一切行为，不论是故意的或非故意的，
都不是邪恶的行为”。
228。 那难陀，巴利文为“Nalanda”，又译“那难大、那兰陀”，
是摩竭陀国首都王舍城附近的城镇。在佛陀的时代，“那难陀”就已
经有密集的人口，后来更成为印度非常有名的学习中心。
229。 墙村捺林：巴利文为“Pavarikambavana”，又译“波婆离捺
林、婆婆离捺林、波和利捺园”。在佛经
中有二处同一名称的芒果园：一个在“憍赏弥”（Kosambi）国，另
一个在“摩竭陀”（Magadha）国。
230。 阿私罗天有子名伽弥尼：对应之巴利文为“Asibandhakaputta
gamani”（SN。 IV。 p。312），中文译为“阿私罗子伽弥尼、刀师氏
众落主”，意思是“村长阿私罗子”。其中，“伽弥尼”（gamani）
是“村长”的意思。
231。 色像巍巍，光耀炜晔：因为“阿私罗子”并非天人而是村长，所
以本经《中阿含第一七经伽弥尼经》 并不需要这句。
232。 四大：巴利文为“cattari mahabhatani”，又译“四大
种、四界”，是指构成一切物质的四种要素，即“地大”（pathavi…
mahabhuta）是坚性，有承载覆压之功；“水大”（apo…
mahabhuta）是湿性，有融摄腐朽之能；“火大”（tejo…mah
abhuta）是暖性，有成热烧毁之效；“风大”（vayo…maha
bhata）是动性，有增长摧败之力。
233。 心意识：巴利文为“citta； mano； vinnana”。其中，“心”（citta）
是“主观的意识层面”；“意”（mano）是“意识的思惟作用”；
“识”（vinnana）是“知觉与知觉反应（想）的范围”。简单
说，“心”是主体；“意”是心的作用；“识”是心作用的结果。
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234。 园观之道、升进之道、善处之道：对应之巴利文为“uyyapenti
nama sannapenti nama saggam nama okkamenti”（AN。 IV。 p。
312），中文译为“使上升并离开〔身体〕、使平静、使进入天界”，
意思是“平静地再生至高贵的地方，进入天界”。
235。 高楼台观：对应之巴利文为“Mahavane Kutagarasalayam”
（AN。 IV。 p。179），中文译为“在大林重阁讲堂”。
236。 丽掣：巴利文为“Licchavi”，又译“离车、梨车”是住在鞞舍离
城（Vesali）的种族。掣，音ㄔㄜˋ。
237。 师子大臣：巴利文为“Siha senapati”，中文译为“狮子将军”。
238。 宗本不可作，亦为人说不可作法：对应之巴利文为“akiriyavado
akiriyaya dhammam deseti”（AN。 IV。 p。180），中文译为“远
离论者教诫远离法”。
239。 不辞：对应之巴利文为“anapaloketva”（AN。 IV。 p。181），中
文译为“不征求同意、不通知”。
240。 法如法：对应之巴利文为“dhammassa canudhammam”（AN。
IV。 p。182），意思是“与法一致、完全正确”（参考注解11）。
241。 有事因此事故，于如实法不能谤毁：对应之巴利文为“Athi…
pariyayo yena mam pariyayena samma vadamano vadeyya”（AN。
IV。 p。182），中文译为“有根据，依此根据，说者所说正确”。
242。 宗本可作，亦为人说可作之法：对应之巴利文为“ ki