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salayatanapaccaya phasso； phassapaccaya vedana；
vedanapaccaya tanha； tanhapaccaya upadanam；
upadanapaccaya bhavo； bhavapaccaya jati； jatipaccaya
jaramaranam sokaparidevadukkhadomanassupayasa
sambhavanti。 Evam etassa kevalassa dukkhakkhandhassa
samudayo hoti。”（AN。 I。 p。177），中文译为“因为无
明而生起行，因为行而生起识，因为识而生起名色，因为名色而生起
六入，因为六入而生起触，因为触而生起受，因为受而生起爱，因为
爱而生起取，因为取而生起有，因为有而生起生，因为生而生起老、
死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就是一切苦的生起。”其中
的无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲
苦恼绝，就是十二因缘。这十二支依序生起成为苦的起因，称为“十
二因缘的生死流转”或“顺观十二因缘”、简单说，“无明”（avijja）
是无知；“行”（sahkhara）是行为造作，包括现在与过去（身口意）
行为的总和；“识”（vinnana）是了解与分别，包括六识（参考注解
42； 233）； “名色”（namarupa）是组成众生的五蕴一色、受、
想、行、识（参考注解401）；“六入”（salayatana）又译“六
处”（参考注解184）； “触”（phassa）是接触，包括乐触、苦触、
不苦不乐触（参考注解406）；“受”（vedana） 是感受，包括乐受、
苦受、不苦不乐受；“爱”（tanha）是贪爱、渴望，包括欲爱、色
爱、无色爱（参考注解405）及欲爱、有爱、无有爱（参考注解558）；
“取”（upadana）是执着，包括欲取、戒取、见取、我取（参
考注解404）；“有”（bhava）是存在、变化，包括三界的欲有、色
有、无色有
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（参考注解402）；“生”（jati）是轮回再生；“老、死、忧愁、
悲泣、痛苦、懊恼、绝望”（Jaramarana
sokaparidevadukkhadomanassupayasa）是轮回再生后现实生活中
的种种烦恼苦。
189。 谓此爱受当来有乐欲，共俱求彼彼有断无余，舍、吐尽、无欲、
灭、止、没：对应之巴利文为〃 Avijjaya tveva asesavir aganirodha
sankharanirodho； sankharanirodha vinnarnnirodho； vinnananirodha
namarupanirodho； namarupanirodha salayatananirodho；
salayatananirodha phassanirodho； phassanirodha
vedananirodho； vedananirodha tanhanirodho； tanhanirodha
upadananirodho； upadananirodha bhavanirodho；
bhavanirodha jatinirodho； jatinirodha jaramaranam
sokaparidevadukkhadomanassupayasa nirujjhanti。 Evam etassa
kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti。”（AN。 I。 p。177），中文
译为“因为无明的灭尽无余而灭尽行，因为行的灭尽而灭尽识，因为
识的灭尽而灭尽名色，因为名色的灭尽而灭尽六入，因为六入的灭尽
而灭尽触，因为触的灭尽而灭尽受，因为受的灭尽而灭尽爱，因为爱
的灭尽而灭尽取，因为取的灭尽而灭尽有，因为有的灭尽而灭尽生，
因为生的灭尽而灭尽老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望，这就
是一切苦的灭尽。”这十二支依序灭尽成为苦的寂灭，称为“十二因
缘的生死还灭”或“逆观十二因缘”。
190。 八支圣道，巴利文为“ariya atthahgika magga”，又译“八正道”，
即“正见”（sammaditthi）是正确的知见，包括世俗有漏的正
见，即有善恶业、有善恶业报、有此世彼世、有父母、世间有解脱者、
如法修行者可往生善处、乃至以自己的智慧亲自体证解脱；出世无漏
的正见，即如实知见四圣谛。“正思惟”（sammasahkappa）是
正确的意念，即没有欲念、没有恚念、没有害念（参考注解139）。
“正语”（sammavaca）是正当的言词语言，即不说不实的妄
语、不恶口骂人、不挑拨是非、不作无意义的闲聊。“正业”（samm
akammanta）是端正的行为，即远离杀生、偷盗、邪淫的不当行为。
“正命”（sammajiva）是正当的谋生方法，即不从事买卖武器、
人口、肉类、酒类、毒品等不当的谋生方法。“正精进”（samma
vayama）是正确的努力，即已生恶令断、未生恶令不生、未
生善令生、已生善令增长。“正念”（sammasati）是正当的忆念，
即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。“正定”（sammas
amadhi）是正确的禅定，即离欲离恶不善之法为基础所生的禅定。
191。 罗云：巴利文为“Rahula”，又译“罗喉罗、罗护
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罗、罗云”，是佛陀出家前所生的儿子，也是佛弟子中“不毁禁戒，
诵读不懈第一”的比丘。在成道后的第二年，佛陀应父亲净饭王的邀
请，第一次回到故乡迦毗罗卫城时，罗喉罗才跟佛陀出家。佛陀的也
的父亲净饭王知道后非常难过，向佛陀提出一个要求，希望将来所有
的人出家前，必须要有父母亲的同意才可以，佛陀同意了父亲的这个
要求。
192。 温泉林：巴利文为“Tapodarama”，又译“榻补、温泉精
舍”，位于王舍城外。
193。 道；对应之巴利文为“samannam”，（MN。 I。 p。414）； 中文
译为“沙门性、沙门法”，意思是“修行人的身份、修行人所做的修
行”，即八正道（参考《杂阿含第七九五经》）
194。 尽弃：对应之巴利文为“chadditam”（MN。 I。 p。414）； 中文
译为“舍弃”。
195。 覆：对应之巴利文为“nikujjitam ”（MN。 I。 p。414）； 中文译为
“扭曲、背离”。
196。 仰：对应之巴利文为“rittam tuccham”（MN。 I。 p。414）； 中
文译为“空虚无用的”。中文译为“空虚无用的”。
197。 喀：音ㄎㄚˋ，同“髂”，腰骨。
198。 胁：音ㄒㄧㄝˊ，同“胁”，胸旁有肋骨的部分。
199。 人犯一法，谓妄言是，不畏后世，无恶不作：巴利文为“Ekam
dhammam atitassa； musavadissa jantuno； vitinnaparalokassa
natthi papam akariyam。”（Dhp。 176），中文译为“若有人违犯妄语
之法，则不在乎后世〔会如何〕，而且无恶不作。”
200。 宁瞰铁丸，其热如火，不以犯戒，受世信施：巴利文为“Seyyo
ayogulo bhutto tattho aggisikhupamo； yan ce bhunjeyya dussilo
ratthapindam asannato。”（Dhp。 308），中文译为“宁愿吞下燃烧
如火的热铁丸，也不应违犯禁戒，而接受施食。”
201。 我将作身业，彼身业为净？为不净？为自为？为他：对应之巴
利文为“Yam nu kho aham idam kayena kammam kattukamo
idam me kayakammam
attabyabadhaya pi samvatteyya parabyabadhaya pi sam…
vatteyya ubhayabyabadhaya pi samvatteyya； akusalam
idam kayakammam dukkhudrayam dukkhavipakan ti。”（MN。 I。
p。415），中文译为“我将要造作身体的行为，我的这个身体的行为
是否会导致恼害自己？恼害他人？恼害自己与他人？是否为不善的
身体的行为，会导致苦及苦报？”因此，本书将《大正藏》 中的经
文“彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报……彼身业不
净，或自为，或为他，善与乐果受于乐报”校勘为“彼身
业○不净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报……彼身业◎净，
或○不自为，或○不为他，善与乐果受于
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乐报”。
202。 善知识：巴利文为“kalyanamitta”中文译为“好的同伴，有德
行的朋友”，是指能够教导佛法，使人趋向解脱的指导者。其中，佛
陀与其他的解脱者是最好的善知识。
203。 本从他活：乞食为生者，指修行人。
204。 故作业：巴利文为“sancetanika kamma”，意思是“故意造作的
行为”。
205。 妇父母所护：此句在对应之巴利文经典中并不存在。
206。 亲亲：巴利文为“nati”，其意为“亲戚、亲族”。
207。 或为他妇女，有鞭罚恐怖：对应之巴利文为“dhammarakkhita
sassamika saparidamda”（AN。 V。 p。292），意思是“已经结
婚，受到法律保护，并且受到惩罚保护的妇女”。其中，“罚护女”
（saparidamda）的意思是“侵犯此女者会受到法律的惩罚，所以
此女是受到惩罚保护的妇女。”