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解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑:佛
陀的各种名号,其巴利文分别为“如来”
(Tathagata),彻底了解真理的人;“无所著”又译
“应供”(Arahant),达到涅槃的人;“等正觉”
(Samma…sambuddha),圆满证悟的人;“明行成
为”又译“明行足”(Vijja…carana…sampanna),具
足解脱慧与德行的人;“善逝”(Sugata),快乐
的人;“世间解”(Loka…vidu),如实知见世间的
人;“无上士”(Anuttara),最上、最优秀的人;
“道法御”又译“调御丈夫”(Purisa…dhamma…
sarathi),应被调御者的引导师;“天人师”
(Sattha…deva…manussanam),一切人、天的导师;
“号佛”又译“佛陀”(Buddha),觉悟者;“众
佑”又译“世尊”(Bhagavant),优秀的人、崇高的
人。
110。 王舍城:巴利文为“Rajagaha”,又译“罗阅城”,
是“摩竭陀”(Magadha)国的首都。佛陀涅槃后的第
一年所举行的经典结集就是在王舍城。
111。 竹林精舍:巴利文为“Veluvana Kalandakanivapa”,
又译“迦兰陀竹园、迦兰那迦竹园、迦陵竹园、羯
兰铎迦竹园、鹊封竹园、多鸟竹园、饶虾蟆林”,
是摩竭陀国“洗尼频毗娑罗”(Seniya Bimbisara)
王献给佛陀的园林,也是佛陀所接受的第一个园林。
112。 受夏坐:巴利文为“vassam vasati”,又译“雨安
居、结夏安居”。印度夏季的气候降雨频繁,无法
四处游行托?乞食,因此在雨季期间,比丘们集住在
一定的处所接受居士们的供养,专心于修行。等到
三个月的雨季过后,比丘们再分散至各地,过着游
行托?的修行生活。
113。 满慈子:巴利文为“Punna Mantaniputta”,又译
“富楼那弥多罗尼子、分耨文陀尼子、满愿子、满
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见子、满足、富楼那、邠褥”,是佛弟子中“能广
说法,分别义理第一”的比丘。其中,“Punnpa”是
“满”的意思;而“Mantani”相当于梵文
“Maitrayani”是“慈” 的意思;“putta”,是“儿子”
的意思。
114。 生地:对应之巴利文为“jatibhumiyam”
(MN。 I。 p。145),中文译为“出生地”;也有可能
是指“和跋单”(参考注解490)。
115。 摄衣持钵:对应之巴利文为“senasanam
samsametva pattacivaram adaya”(MN。 I。 p。146),
中文译为“收摄卧具,执持衣?”。
116。 闲居:巴利文为“paviveka”,意思是“独居”。
117。 一心:对应之巴利文为“samadhi”(MN。 I。 p。145),
中文译为“禅定、三昧”。
118。 自劝发渴仰,成就欢喜,称说劝发渴仰,成就欢喜:
对应之巴利文为“ovadako vinnapako sandassako
samadapako samuttejako sampahamsako
sabrahmacarinam”(MN。 I。 p。145…146),中文译为
“共同修行生活中的教诫者、令知者、开示者、鼓
励者、令欢喜者”,相似于汉译的“示教利喜”。
119。 舍梨子:巴利文为“Upatissa Sariputta”,又译为
“优婆鞮舍舍梨子、舍利子、舍利弗”,是佛弟子
中“智慧无穷,决了诸疑第一”的比丘。
120。 贤者:巴利文为“avuso”,又译“卿”,意思是“朋
友”。通常这是比丘们彼此间礼貌的称呼语,有时
也用作在家人对出家人,甚至对在家人的称呼,但
这是比较不尊敬的口气。
121。 至安陀林经行之处:对应之巴利文为“ yena
Andhavanam tena pakkami divaviharaya”
(MN。 I。 p。146),中文译为“为了日中的休息而前
往安陀林”。其中,“安陀林”(Andhavana),又
译“安和林、闇林、昼闇园、得眼林、开眼林”。
“经行之处”(divavihara),又译“昼行处、昼经
行、昼住”,即日中的休息。
122。 沙门瞿昙:通常是非佛教徒对佛陀的称呼,但偶
尔也是佛教徒对佛陀的称呼。其中,“沙门”
(samana),是指修行人。“瞿昙”(Gotama),又译
为“乔答摩”,是佛陀的姓。
123。 疑盖净:对应之巴利文为
“kankhavitaranavisuddhattham”(MN。 I。 p。147),
中文译为“断除疑惑后所得的清净”。
124。 道非道知见净:对应之巴利文为
“ maggamaggananadassanavisuddhattham”
(MN。 I。 p。147),中文译为“知见何者是〔尽苦之〕
道及何者不是〔尽苦之〕道后所得的清净”。
123。 道迹知见净:对应之巴利文为
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“patipadananadassanavisuddhattham”(MN。
I。 p。147),中文译为“知见〔尽苦的〕道迹后所得的
清净”。
126。 道迹断智净:对应之巴利文为
“nanadassanavisuddhattham”(MN。 I。 p。147),中
文译为“知见清净”,即“清净的圆满智慧”。
127。 以有余称说无余:对应之巴利文为“sa…upadanam
yeva samanam anupada parinibbanam
pannapessa”(MN。 I。 p。148),中文译为“以有执取
当成是无执取来解说”。
128。 波斯匿:巴利文为“Pasenadi”,又译“波匿、卑先
匿、不梨先泥”,是“拘萨罗”(Kosala)国的国王。
佛陀成道后不久,他就成为佛陀的护持者,并持续
到他死亡为止。
129。 婆鸡帝:巴利文为“Saketa”,又译“沙计多、娑鸡
帝、婆祇”,是拘萨罗国的城市之一。
130。 甘露幢:是指佛陀所教解脱生死之法。
131。 甘露界:是指解脱生死的境界。
132。 萦衣顶上戴贤者满慈子:相似的汉译经典《增一阿
含等法品第一○经》(大二˙七三五上)作:“以
首戴行世间”,意思是“头上顶着贤者满慈子而行
于路上”,即“尊敬贤者满慈子”。
133。 第二尊:仅次于佛陀的尊者,是对舍梨子的尊称。
134。 法将:巴利文为“dhammasen apati”,意思是“佛
法的大将”,是舍梨子的称号。
135。 转法轮复转弟子:能解说佛陀所宣说之法者,是对
舍梨子的尊称。
136。 不能答一句,况复尔所深论:连一句话都无法回答,
何况是与你讨论甚深的法义。这是一句客套话,表
示对尊者舍梨子之智慧的尊崇。
137。 拘楼瘦:巴利文为“Kurusu”,意思是“在拘楼国
中”。其中,“Kuru”是“拘楼国”,而巴利文字
尾“…su”则是巴利文文法中“位格”的格结尾(case
ending),表示“在……之中”。
138。 剑磨瑟昙:巴利文为“Kammasadamma”,或
“ Kammassadhamma”,又译“劫摩沙、劫摩沙住
处、调牛、法治、法行”,是“拘楼国”(Kuru)的
城镇。
139。 正思惟、不正思惟:对应之巴利文为“yoniso ca
manasikaram ayoniso ca manasik aram ”(MN。 I。
p。7),中文译为“正确的、适当的思惟或意向,以及
混乱的、分散的思惟或意向”。其中,“不正思惟”
就是有欲念(kamavitakko)─ 贪欲的念头、有恚念
(vyapadavitakko)─ 瞋恨的念头、有害念
(vihimsavitakko)─ 残酷的念头。“正思惟”就是没
有欲念、没有恚念、没有害念(参考注解190)。
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140。 不值真知识,不知圣法,不调御圣法,不知如真法:
对应之巴利文为“ariyanam adassavi ariyadhammassa
akovido ariyadhamme avinito sappurisanam adassavi
sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme
avinlto manasikara niye dhamme na…ppajanati
amanasikara niye dhamme na…ppajanati”(MN。
I。 p。7),中文译为“轻视圣者、不熟悉圣者之法、不
以圣者之法调御自己,轻视真人、不熟悉真人之
法、不以真人之法调御自己,不知应思惟之法及不
应思惟之法”。这是初果圣者所去除的污秽。其中,
“真人”或“至真”就是圣人。
141。 有漏从见断,有漏从护断,有漏从离断,有漏从用
断,有漏从忍断,有漏从除断,有漏从思惟断:对
应之巴利文为“Atthi…asava dassana pahatabba;
atthi asava samvara pahatabba; atthi asava
patisevana pahatabba; atthi asava adhivasana
pahatabba; atthi asava pari