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罗园、瞿私多园、具史罗园”，是“瞿沙罗”（又
译“美音”）长者布施给佛陀的园林。
77。 尊者：巴利文为“ayasma”，相当于“长老”
（thera），是对资历较高比丘的尊称，也可作为对比
丘的一般性称呼，甚至可以是对所有宗派修行人的
尊称。
78。 摩诃周那：巴利文为“Mahacunda”，又译“大周
那、摩诃注那、均头、尊那”，是舍梨子八位兄弟
姊妹中的第三位，随佛出家，曾任佛陀的侍者，在
沙弥身份时就证得阿罗汉果。
79。 晡时：申时也，指午后接近黄昏的时候，大约是下
午三点至五点。晡，音ㄅㄨ ，太阳过午的时候。
80。 宴坐：巴利文为“patisallana”，又译“燕坐”，禅
坐思惟之义。
81。 施设：巴利文为“ Pannapeti” ，意思是“告知、宣
说、解说、设置”
82。 毡数、跳毡、毡褥：音ㄑㄩˊ˙？ㄌㄩˊ˙ㄊㄚˋ˙
ㄉㄥ˙ㄓㄢ˙ㄖㄨˋ，是指各种不同的细毛毯。
83。 出世间：并非离开世间，而是超越世间。世间的成
就不外“名、利”，所以此处是指超越世间“名、
利”的价值观念。
84。 受三自归于佛、法及比丘众：又译“归依三宝”，
即称念三次归依佛、法、僧团，表示自愿成为佛教
徒，学习佛陀的教法，并以此作为处理生活中所面
临烦恼的方法。
85。 禁戒：是指佛教中的戒律，其中是以五戒为最基
本。在佛陀早期的弘法期间，归依三宝的在家居士
通常会同时受持五戒（五项道德规范），即从杀生
远离、从偷盗远离、从邪淫远离、从妄语远离、从
饮酒远离。
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86。 阎浮洲：巴利文为“Jambudipa”，又译“瞻部洲”，
意思是“莲雾？（rose…apple）的国家，即印度”。古
代印度的世界观认为世界以须弥由为中心，周围有
八大山围绕，山与山之间有海水相隔，合计共有九
山八海。在须弥山与佉提罗山之间的海中有四大
洲，即东方的“弗婆毗提诃洲”（Pubbavideha），又
译“东胜身洲、弗于逮洲”；西方的“瞿陀尼洲”
（Aparagoyana），又译“西牛货洲、拘陀尼洲”；
南方的“阎浮提洲”（Jambudipa），又译“南瞻部
洲”；北方的“郁单曰洲”（Uttarakuru），又译“北
俱卢洲、郁单越洲”。
87。 五河流：即恒伽（Ganga）、摇尤那（Yamuna）、舍劳
浮（Sarabhu）、阿夷罗婆提（Aciravati）、摩企（Mahi），
此五河位于中印度。
88。 茵褥：褥席
89。 鞞舍离：巴利文为“Vesali”，又译“鞞耶离、毗耶
离、维耶、维耶离、波流离、广严”，是离车族
（Licchavi）的首都，位于恒河北岸。佛陀时代，以弥
萨罗（Mithll？）为首都的鞞陀族与以鞞舍离为首都
的离车族合组成“跋耆、金刚”（Vajji）国。
90。 捺氏树园：巴利文为“Ambapalivana”，又译“庵婆
波利园、庵婆罗林、庵罗林、捺林”，是庵婆女布
施给佛陀的园林。
91。 一切行无常、不久住法、速变异法、不可倚法：对
应之巴利文为“Anicca… sankhara，adhuva…
sankhara，anassasika… sankhara”（AN。 IV。 p。100）；
中文译为“诸行无常、诸行变异、诸行不安隐”。
其中，“行”（sankhara）是极难翻译的字，意思是
“在一个过程或结果中，基本特性或条件的集合；
肉体生命五种组成成份中的一种；生命、生命的经
验；现象界等等”（参考注解401）
92。 多罗树：巴利文为“tala”，中文译为“棕榈树”。
93。 胯：音ㄎㄨㄚˋ，两腿之间。
94。 踝：音ㄏㄨㄞˊ，脚的上部两边突起的骨头。
95。 须弥山王：巴利文为“Sineru pabbataraja”，又译
“妙高山王、苏迷卢山王”，古代的印度认为须弥
山是世界最高的山，而且是世界的中心。
96。 一切大地须弥山王皆悉烟起，合为一烟：对应
之巴利文为“ayan ca mahapathavi Sineru ca
pabbataraja dhupayanti sandhupayanti
sampadhupayanti”（AN。 IV。 p。102），中文译为“此世
界及须弥山王冒烟、冒浓烟、浓烟四处扩散”。
97。 爨灶：音ㄘㄨㄢˋ˙ㄗㄠˋ，烧煮炉子。灶，煮食饭
菜的地方。
98。 一切大地须弥山王炯燃俱炽，合为一焰：对应之巴
利文为“ayan ca mahapathavi Sineru ca
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Pabbataraja adippanti pajjalanti ekajalanti ekajala
bhavanti”（AN。 IV。 p。103）中文译为“此世界及须
弥山天起火燃烧、激烈地的燃烧、变成一道火焰”。
99。 梵天：巴利文为“Brahma”，又译“大梵天”，是
色界初禅三天的最高层天。初禅三天是“梵众天”
（Brahmakayika deva），又译“梵身天”即大梵天王
所统领的天众；“梵辅天”（Brahmapurohita
deva）。 又译“梵富楼天”，即辅佐大梵天王的辅臣；
“大梵天”，即大梵天王，住在“梵宫殿”
（Brahmavimana）。光音天的众生命终后，会下生至
梵天的宫殿，初生之时，空无一人，所以“梵宫殿”
又称为“空梵宫殿”（Sunna Brahmavimana）。
100。 晃昱诸天：晃昱，音ㄏㄨㄤˇ˙ㄩˋ，明也。巴利
文为“Abhassara deva”，又译“光音天、极光净
天”，是色界二禅三天的最高层天。二禅三天是“少
光天”（Parittabha deva），又译“小光天”；“无
量光天”（Appamanasubha deva），又译“无量光音
天”；“极光净天”，又译“光音天、晃昱天”。
101。 无余灰烬：对应之巴利文为“n’eva charika
pannayti na masi”（AN。 IV。 p。103），中文译为“看
不到有灰烬及灰烬的粉末”。
102。 无余灰烬：对应之巴利文为“n’eva charika
pannayati na masi”（AN。 IV。 p。103），中文译为“看
不到有灰烬及灰烬的粉末”。
103。 善眼：巴利文为“Sunetta”，古时七师之一。
104。 如意足：巴利文为“iddhipada”，意思是“神通力”。
105。 梵世法：对应之巴利文为
“Brahmalokasahavyatayadhammam”（AN。
IV。 p。104），中文译为“共住于梵天界之法”，意思
是“再生至梵天之法”，是指“四梵室”（参考注解
107）。
106。 四王天、三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、
他化乐天：这六天就是欲界的六天，其巴利文分别
为“四王天”（Catummaharajika deva），又译“四
天王天、四大王天”，是六欲天的最初层天，住有四
位天王，即东方的“提头赖吒天王（Dhatarattha）”、
南方的“毗楼勒天王（Virulha）”、西方的“毗楼婆
天王（Virupakkha）”、北方的“毗沙门天王
（Vesavana）”；“三十三天”（Tavatimsa deva），
又译“忉利天”，是六欲天的第二层天，帝释天就
住在此天；“焰摩天”（Yama； Suyama deva），又译
“夜摩天、炎摩天”，是六欲天的第三层天；“兜率
哆天”（Tusita deva），又译“都率天”，是六欲天
的第四层天；“化乐天”（Nimmanarati deva），又
译“乐变化天、化自在天”，是六欲天的第五层天；
“他化乐天”（Paranimmitavasavattin deva），又
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译“他化自在天、他化自转天”，是六欲天的最高
层天。其中的“四王天”、“三十三天”是所谓的
地居天；“焰摩天”、“兜率哆天”、“化乐天”、
“他化乐天”是所谓的空居天。
107。 四梵室：巴利文为“catubrahmavihara”，意思是
“心的四种超越、升华的状态”，又称“四无量
心”，即慈（metta）、悲（karuna）、喜（mudita）、舍
（upekkha）。其中，“慈”是“友善、和睦、亲切”；
“悲”是“怜悯、同情”；“喜”是“柔软心、和
善、同感”；“舍”是“介于快乐与忧愁之间的中
性感觉、平静”。
108。 增上慈：对应之巴利文为“uttarim mettam”
（AN。 IV。 p。104），中文译为“更进一步的慈、更高层
次的慈”。
109。 如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间
解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑：佛
陀的各种名号，其巴利文分�