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11白话中阿含经11good!-第518章

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      上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、
      人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有
      再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说
      的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之
      后,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈
      与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,修习无
      学的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正解脱、正智,如
      此便能别知无明。所以欲别知无明者,应当修习十无学法。”
  12。 “如无明(188) ,行亦如是;如行,识亦如是;如识,名色亦如是;如名色,六处亦如是
      :如六处,更乐(186)亦如是;如更乐,觉亦如是;如觉,爱亦如是;如爱,受亦如是;
      如受,有亦如是;如有,生亦如是。欲断老死者,当修四念处。云何欲断老死者,
      当修四念处?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士
      、道法御、天人师,号佛、众佑,彼断·……乃至五盖、心秽、慧羸,观内身如身…
      …至观觉、心、法如法,是谓欲断老死者,当修四念处。如是数断、解脱、过度、
      拔绝、灭止、总知、别知。欲别知老死者,当修四念处。云何欲别知老死者,当修

五六七 中阿含经卷第六十

五六八 例品第十八(222)例经第十一

      四念处?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道
      法御、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,观内身如身……乃
      至观觉、心、法如法,是谓欲别知老死者,当修四念处。”
      “如同无明,行也是一样;如同行,识也是一样;如同识,名色也是一样;如同名
      色,六入也是一样;如同六入,触也是一样;如同触,受也是一样;如同受,爱也
      是一样;如同爱,取也是一样;如同取,有也是一样;如同有,生也是一样〔;如
      同生,老死也是一样〕。欲断除老死者,应当修习四念处。为什么欲断除老死者,
      应当修习四念处呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、
      调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶
      魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,
      尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,
      在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会
      对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠
      、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,于身体观照身
      体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象,如此便能断除老死。所
      以欲断除老死者,应当修习四念处。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总
      知、别知老死者,也是一样。欲别知老死者,应当修习四念处。为什么欲别知老死
      者,应当修习四念处呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上
      士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人
      、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再
      生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的
      法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后
      ,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与
      睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,于身体观
      照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象,如此便能别知老死
      。所以欲别知老死者,应当修习四念处。”
  13。 “欲断老死者,当修四正断。云何欲断老死者,当修四正断?若时如来出世,无所
      着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,

五六九 中阿含经卷第六十

五七○ 例品第十八(222)例经第十一

      彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,已生恶不善法为断故,发欲求方便,精勤举心断
      ;未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断:未生善法为生故,发欲求方
      便,精勤举心断;已生善法为久住,不忘不退,增长广大,修习具足故,发欲求方
      便,精勤举心断,是谓欲断老死者,当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、
      灭止、总知、别知。欲别知老死者,当修四正断。云何欲别知老死者,当修四正断
      ?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、
      天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,已生恶不善法为断故,发
      欲求方便,精勤举心断;未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断;未生
      善法为生故,发欲求方便,精勤举心断;已生善法为久住,不忘不退,增长广大,
      修习具足故,发欲求方便,精勤举心断,是谓欲别知老死者,当修四正断。”
      “欲断除老死者,应当修习四正勤。为什么欲断除老死者,应当修习四正勤呢?有
      如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
      、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
      、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生,尽苦之道已经圆满成就
      ,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法,在文义上彻底清净,是
      导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,会对佛陀的教法与戒律生
      起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
      惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,对于已经生起的邪恶不善之法,有断
      除的意念,并且全心全力,努力将它断除;对于尚未生起的邪恶不善之法,有防止
      的意念,并且全心全力,努力防止它生起;对于尚未生起的善法,有生起的意念,
      并且全心全力,努力使它生起;对于已经生起的善法,有维持、不忘失、不退失、
      增长、广布、圆满的意念,并且全心全力,努力使它增长,如此便能断除老死。所
      以欲断除老死者,应当修习四正勤。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总
      知、别知老死者,也是一样。欲别知老死者,应当修习四正勤。为什么欲别知老死
      者,应当修习四正勤呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上
      士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人
      、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再
      生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的

五七一 中阿含经卷第六十

五七二 例品第十八(222)例经第十一

      法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后
      ,会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与
      睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,对于已经
      生起的邪恶不善之法,有断除的意念,并且全心全力,努力将它断除;对于尚未生
      起的邪恶不善之法,有防止的意念,并且全心全力,努力防止它生起;对于尚未生
      起的善法,有生起的意念,并且全心全力,努力使它生起;对于已经生起的善法,
      有维持、不忘失、不退失、增长、广布、圆满的意念,并且全心全力,努力使它增
      长,如此便能别知老死。所以欲别知老死者,应当修习四正动。”
  14。 “欲断老死者,当修四如意足。云何欲断老死者,当修四如意足?若时如来出世,
      无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
      佑,彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,修欲定如意足,成就断行,依离、依无欲、
      依灭,趣非品;如是修精进定、心定也,修思惟定如意足,成就断行、依离、依无
      欲、依灭,趣非品,是谓欲断老死者,当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔
      绝、灭止、总知、别知。欲别知老死者,当修四如意足。云何欲别知老死者,当修
      四如意足?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
      道法御、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖,心秽、慧羸,修欲定如意足,
      成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品;如是修精进定、心定也,修思惟定如意
      足,成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知老死者,当修四如意
      足。”
      “
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