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，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知无明者，也是一样。欲别知无明
者，应当修习四禅。为什么欲别知无明者，应当修习四禅呢？有如来、无所著、等
正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间
。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以
自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完
成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居
士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断
除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽
、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即
有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二
禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达
到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并
具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与
忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的
清净，如此便能别知无明。所以欲别知无明者，应当修习四禅。”
6。 “欲断无明者，当修五根（524）。云何欲断无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断
……乃至五盖、心秽、慧羸，修信根，精进、念、定、慧根，是谓欲断无明者，当
修五根。如是⊕数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明者，当修
五根。云何欲别知无明者，当修五根？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为
、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖、心
秽、慧羸，修信根，精进、念、定、慧根，是谓欲别知无明者，当修五根。”
“欲断除无明者，应当修习五根。为什么欲断除无明者，应当修习五根呢？有如来
、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应
做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是导致
五五五 中阿含经卷第六十
五五六 例品第十八（222）例经第十一
尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信
心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习信、精进、念、定、慧根，如此便能
断除无明。所以欲断除无明者，应当修习五根。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除
、灭尽、总知、别知无明者，也是一样。欲别知无明者，应当修习五根。为什么欲
别知无明者，应当修习五根呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解
、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现也中，他超越了一切的
天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘
没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他
所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说
法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修
习信、精进、念、定、慧根，如此便能别知无明。所以欲别知无明者，应当修习五
根。”
7。 “欲断无明者，当修五力（525）。云何欲断无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断
……乃至五盖、心秽、慧羸，修信力，精进、念、定、慧力，是谓欲断无明者，当
修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知无明者，当修
五力。云何欲别知无明者，当修五力？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为
、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖、心
秽、慧羸，修信力，精进、念、定、慧力，是谓欲别知无明者，当修五力。”
“欲断除无明者，应当修习五力。为什么欲断除无明者，应当修习五力呢？有如来
、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应
做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是导致
尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信
心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
五五七 中阿含经卷第六十
五五八 例品第十八（222）例经第十一
、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习信、精进、念、定、慧力，如此便能
断除无明。所以欲断除无明者，应当修习五力。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除
、灭尽、总知、别知无明者，也是一样。欲别知无明者，应当修习五力。为什么欲
别知无明者，应当修习五力呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解
、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的
天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘
没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他
所说的法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说
法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修
习信、精进、念、定、慧力，如此便能别知无明。所以欲别知无明者，应当修习五
力。”
8。 “欲断无明者，当修七觉支（154）。云何欲断无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所
着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，
彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；如是
修法、精进、喜、息、定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲断
无明者，当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别知
无明者，当修七觉支。云何欲别知无明者，当修七觉支？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断
……乃至五盖、心秽、慧羸，修念觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品；如是修法
、精进、喜、息、定也，修舍觉支，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无
明者，当修七觉支。”
“欲断除无明者，应当修习七觉支。为什么欲断除无明者，应当修习七觉支呢？有
如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是
导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生
五五九 中阿含经卷第六十
五六○ 例品第十八（222）例经第十一
起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习依止于舍离、无欲、灭尽烦恼、
究竟解脱的忆念觉支；修习依止于舍离、无欲、灭尽烦恼、究竟解脱的择法、努力
、欢喜、轻安、禅定、内心平衡觉支，如此便能断除无明。所以欲断除无明者，应
当修习七觉支。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知无明者，也
是一样。欲别知无明者，应当修习七觉支。为什么欲别知无明者，应当修习七觉支
呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人
师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了