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？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、
天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，已生恶不善法为断故，发
欲求方便，精勤举心断；未生恶不善法为不生故，发欲求方便，精勤举心断；未生
五四七 中阿含经卷第六十
五四八 例品第十八（222）例经第十一
善法为生故，发欲求方便，精勤举心断；已生善法为久住，不忘不退，增长广大，
修习具足故，发欲求方便，精勤举心断，是谓欲别知无明者，当修四正断。”
“欲断除无明者，应当修习四正勤。为什么欲断除无明者，应当修习四正勤呢？有
如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛
、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人
、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是
导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生
起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，对于已经生起的邪恶不善之法，有断
除的意念，并且全心全力，努力将它断除；对于尚未生起的邪恶不善之法，有防止
的意念，并且全心全力，努力防止它生起；对于尚未生起的善法，有生起的意念，
并且全心全力，努力使它生起；对于已经生起的善法，有维持、不忘失、不退失、
增长、广布、圆满的意念，并且全心全力，努力使它增长，如此便能断除无明。所
以欲断除无明者，应当修习四正勤。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总
知、别知无明者，也是一样。欲别知无明者，应当修习四正勤。为什么欲别知无明
者，应当修习四正勤呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上
士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人
、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的
法，在文义上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后
，会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与
睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，对于已经
生起的邪恶不善之法，有断除的意念，并且全心全力，努力将它断除；对于尚未生
起的邪恶不善之法，有防止的意念，并且全心全力，努力防止它生起；对于尚未生
起的善法，有生起的意念，并且全心全力，努力使它生起；对于已经生起的善法，
有维持、不忘失、不退失、增长、广布、圆满的意念，并且全心全力，努力使它增
长，如此便能别知无明。所以欲别知无明者，应当修习四正勤。”
五四九 中阿含经卷第六十
五五○ 例品第十八（222）例经第十一
4。 “欲断无明者，当修四如意足（523）。云何欲断无明者，当修四如意足？若时如来出世，
无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众
佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，成就断行，依离、依无欲、
依灭，趣非品；如是修精进定、心定也，修思惟定如意足，成就断行，依离、依无
欲、依灭，趣非品，是谓欲断无明者，当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔
绝、灭止、总知、别知。欲别知无明者，当修四如意足。云何欲别知无明者，当修
四如意足？若时如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、
道法御、天人师、号佛、众佑，彼断……乃至五盖、心秽、慧羸，修欲定如意足，
成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品；如是修精进定、心定也，修思惟定如意
足，成就断行，依离、依无欲、依灭，趣非品，是谓欲别知无明者，当修四如意
足。”
“欲断除无明者，应当修习四如意足。为什么欲断除无明者，应当修习四如意足呢
？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师
、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修
行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满
成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净
，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒
律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔
、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习依欲定与精勤行所成就的神
足，依止于无欲、厌离、灭尽，愿意达到解脱；修习依精进定与精勤行所成就的神
足、修习依意定与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就的神足，依
止于无欲、厌离、灭尽，愿意达到解脱，如此便能断除无明。所以欲断除无明者，
应当修习四如意足。同理，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知无明者
，也是一样。欲别知无明者，应当修习四如意足。为什么欲别知无明者，应当修习
四如意足呢？有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈
夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵
天、各种修行人、婆罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道：‘没有再生，尽苦之
道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义
五五一 中阿含经卷第六十
五五二 例品第十八（222）例经第十一
上彻底清净，是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀
的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动
不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，修习依欲定与精勤行
所成就的神足，依止于无欲、厌离、灭尽，愿意达到解脱；修习依精进定与精勤行
所成就的神足、修习依意定与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就
的神足，依止于无欲、厌离、灭尽，愿意达到解脱，如此便能别知无明。所以欲别
知无明者，应当修习四如意足。”
5。 “欲断无明者，当修四禅。云何欲断无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、
等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断
……乃至五盖、心秽、慧羸，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23），是谓
欲断无明者，当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知。欲别
知无明者，当修四禅。云何欲别知无明者，当修四禅？若时如来出世，无所著、等
正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑，彼断…
…乃至五盖、心秽、慧赢，离欲、离恶不善之法……至得第四禅成就游，是谓欲别
知无明者，当修四禅。”
“欲断除无明者，应当修习四禅。为什么欲断除无明者，应当修习四禅呢？有如来
、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
尊出生于世间。在现世中，他超越了一切的天、人、恶魔、梵天、各种修行人、婆
罗门，能够以自己的智慧亲自体证、知道∶ ‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应
做之事已经完成，命终之后没有来生。’他所说的法，在文义上彻底清净，是导致
尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后，会对佛陀的教法与戒律生起信
心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕
、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初
禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息
灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因
为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘
内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭
、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡
五五三 中阿含经卷第六十
五五四 例品第十八（222）例经第十一
所生起之念的清净，如此便能断除无明。所以欲断除无明者，应当修习四禅。同理
，欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、总知、别知无明者，也是一样。欲别知无明
者，应当修习四禅。为什么