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此事不然。如是世无有常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终,如
来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?有此见故,不从我学梵行者,此事
不然。”
“没有这样的事,即因为有这个见:‘世间是常。’所以有梵行住。同理,对于世间
不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后
不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,也是一样。没
有这样的事,即因为有这个见。‘如来死后既非存在又非不存在。’所以有梵行住。
没有这样的事,即因为有这个见:‘世间是常。’所以有梵行住。同理,对于世间
不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后
不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,也是一样。没
有这样的事,即因为有这个见:‘如来死后既非存在又非不存在。’所以没有梵行
住。”
18。 “世有常,无此见故,从我学梵行者,此事不然。如是世无有常;世有底,世无底
;命即是身,为命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终
耶?无此见故,从我学梵行者,此事不然。世有常,无此见故,⊕不从我学梵行者,
此事不然。如是世无有常;世有底,世无底:命即是身,为命异身异;如来终,如
来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?无此见故,不从我学梵行者,此事
不然。”
“没有这样的事,即因为没有这个见:‘世间是常。’所以有梵行住。同理,对于世
间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死
后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,也是一样。
没有这样的事,即因为没有这个见∶ ‘如来死后既非存在又非不存在。’所以有梵行
五四一 中阿含经卷第六十
五四二 例品第十八(221)箭喻经第十
住。没有这样的事,即因为没有这个见:‘世间是常。’所以没有梵行住。同理,对
于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如
来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,也是一
样。没有这样的事,即因为没有这个见:‘如来死后既非存在又非不存在。’所以没
有梵行住。”
19。 “世有常者,有生、有老、有病、有死,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼,如是此淳大苦
阴生。如是世无常;世有底,世无底;命即是身,为命异身异;如来终,如来不终
,如来终不终,如来亦非终亦非不终者,有生、有老、有病、有死,愁戚、啼哭、
忧苦、懊恼,如是此淳大苦阴生。”
“因为有这个见:‘世间是常。’所以有老、病、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝
望,如此而生起一切苦。同理,对于世间不是常、世间有边、世间没有边、命即是
身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死
后既非存在又非不存在,也是一样。因为有这个见:‘如来死后既非存在又非不存在
。’所以有老、病、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,如此而生起一切苦。”
20。 “世有常,我不一向说此。以何等故,我不一向说此?此非义相应,非法相应,非
梵行本,不趣智、不趣觉、不趣涅槃(48),是故我不一向说此。如是世无常;世有底,
世无底;命即是身,为命异身异;如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦
非不终,我不一向说此。以何等故,我不一向说此?此非义相应,非法相应,非梵
行本,不趣智、不趣觉、不趣涅槃,是故我不一向说此也。何等法我一向说耶?此
义我一向说:苦、苦⊕集、苦灭、苦灭道迹(42),我一向说。以何等故,我一向说此?
此是义相应,是法相应,是梵行本,趣智趣觉,趣于涅槃,是故我一向说此。是为
不可说者则不说,可说者则说。当如是持!当如是学(2193)!”
“我不说:‘世间是常。’为什么呢?因为这是无义利的,不与解脱法一致,不是梵
行的根本,而且不会导致通达、觉悟、涅槃。同理,对于世间不是常、世间有边、
世间没有边、命即是身、命异身异、如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既
存在又不存在、如来死后既非存在又非不存在,也是一样。我不说:‘如来死后既非
存在又非不存在。’为什么呢?因为这是无义利的,不与解脱法一致,不是梵行的
根本,而且不会导致通达、觉悟、涅槃。什么法是我一向说的法呢?‘苦、苦的起
五四三 中阿含经卷第六十
五四四 例品第十八(221)箭喻经第十
因、苦的寂灭、灭苦的方法’是我一向说的法。为什么呢?因为这是有义利的,与
解脱法一致,是梵行的根本,而且会导致通达、觉悟、涅槃。因此,我不记说者应
当忆持不记说,我记说者应当忆持记说。”
21。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
(二二二)中阿含例品例经第十一
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“若欲断无明者,当修四念处(521)。云何欲断无明者,当修四念
处?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御
、天人师、号佛、众佑(109),彼断……乃至(2194)五盖(217)、心秽、慧羸(276),观内身如身……⊕至
观觉、心、法如法,是谓欲断无明者,当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝
、灭止、总知、别知。欲别知无明者,当修四念处。云何欲别知无明者,当修四念
处?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御
、天人师、号佛、众佑,彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,观内身如身……至观觉
、心、法如法,是谓欲别知无明者,当修四念处。”
有一次,佛陀告诉比丘众:“欲断除无明者,应当修习四念处。为什么欲断除无明者
,应当修习四念处呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士
五四五 中阿含经卷第六十
五四六 例品第十八(222)例经第十一
、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、人、
恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有再生
,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说的法
,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之后,
会对佛陀的教法与戒律生起信心……他在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡
眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,于身体观照
身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象,如此便能断除无明。
所以欲断除无明者,应当修习四念处。同理,欲断尽、解脱、超越、拔除、灭尽、
总知、别知无明者,也是一样。欲别知无明者,应当修习四念处。为什么欲别知无
明者,应当修习四念处呢?有如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无
上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世间。在现世中,他超越了一切的天、
人、恶魔、梵天、各种修行人、婆罗门,能够以自己的智慧亲自体证、知道:‘没有
再生,尽苦之道已经圆满成就,应做之事已经完成,命终之后没有来生。’他所说
的法,在文义上彻底清净,是导致尽苦之法。居士或居士的儿子听了佛陀的说法之
后,会对佛陀的教法与戒律生起信心······他在断除五种障碍(即贪欲、瞋嫉、昏沈
与睡眠、激动不安与后悔、疑惑)、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后,于身体
观照身体、于感受观照感受、于内心观照内心、于现象观照现象,如此便能别知无
明。所以欲别知无明者,应当修习四念处。”
3。 “欲断无明者,当修四正断(522)。云何欲断无明者,当修四正断?若时如来出世,无所
着、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑,
彼断……乃至五盖、心秽、慧羸,已生恶不善法为断故,发欲求方便(38),精勤举心断
;未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断;未生善法为生故,发欲求方
便,精勤举心断;已生善法为久住,不忘不退,增长广大,修习具足故,发欲求方
便,精勤举心断,是谓欲断无明者,当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、
灭止、总知、别知。欲别知无明者,当修四正断。云何欲别知无明者,当修四正断
?若时如来出世,无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、