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16。 “复次，世尊我见一沙门、梵志羸（276）瘦憔悴，形色极恶，身生白疱（2137），人不喜见。我
作是念：此诸尊何以羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不喜见？此诸尊必不乐行
梵行，或身有患，或屏处作恶，以是故诸尊羸瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不
喜见。我往问彼：‘诸尊何故赢瘦憔悴，形色极恶，身生白疱，人不喜见，诸尊不
乐行梵行耶？为身有患耶？为屏处作恶耶？是故诸尊羸瘦憔悴，形色极恶，身生白
疱，人不喜见。’彼答我曰∶‘大王！是白病。大王！是白病。’”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，身体瘦弱憔悴，脸色不好，变成黄色，
全身血管浮现，成为众人所不喜欢的模样。我心里想：为什么这些尊者身体瘦弱憔
悴，脸色不好，变成黄色，全身血管浮现，成为众人所不喜欢的模样呢？这些尊者
可能是不欢喜于行梵行，或者身体有病，或者私下造作恶行，所以身体瘦弱憔悴，
脸色不好，变成黄色，全身血管浮现，成为众人所不喜欢的模样。我便问他们：‘各
位尊者！为什么你们身体瘦弱憔悴，脸色不好，变成黄色，全身血管浮现，成为众
人所不喜欢的模样呢？你们是否不欢喜于行梵行？或者身体有病？或者私下造作恶
行？所以身体瘦弱憔悴，脸色不好，变成黄色，全身血管浮现，成为众人所不喜欢
的模样。’他们回答说：‘大王！我们有黄疸。大王！我们有黄疸。’”
17。 “世尊！我见世尊弟子诸比丘众乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他
四四五 中阿含经卷第五十九
四四六 例品第十八（213）法庄严经第二
妻食如鹿，自尽形寿修行梵行（2138）。我见已，作是念：此诸尊何故乐行端正，面色悦泽
，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行？此诸尊或得离欲，或
得增上心（987），现法乐居，易不难得，是故此诸尊乐行端正，面⊕色悦泽，形体净洁，无
为无求，护他妻食如鹿，自尽形寿修行梵行。若行欲乐行端正者，我应乐行端正。
何以故？我得五欲功德（19），易不难得。若此诸尊得离欲，得增上心，于现法乐居，易
不难得，是故此诸尊乐行端正，面色悦泽，形体净洁，无为无求，护他妻食如鹿，
自尽形寿修行梵行。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正
尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“可是，佛陀！我看到佛陀的比丘弟子，非常喜悦、非常欢喜、非常快乐、诸根愉
悦、不被扰乱、安心、安隐、以如鹿之心而住。看到这样的景象，我心里想：为什
么这些尊者可以非常喜悦、非常欢喜、非常快乐、诸根愉悦、不被扰乱、安心、安
隐、以如鹿之心而住呢？这些尊者可能是已经离欲，或者已经能够随所欲求，很容
易地得到增上心，所以这些尊者可以非常喜悦、非常欢喜、非常快乐、诸根愉悦、
不被扰乱、安心、安隐、以如鹿之心而住。如果受用欲乐可以使人如此，那么我也
可以如此。为什么呢？因为我可以很容易地得到五种欲望。这些李者一定是已经离
欲，或者已经能够随所欲求，很容易地得到增上心，所以这些尊者可以非常喜悦、
非常欢喜、非常快乐、诸根愉悦、不被扰乱、安心、安隐、以如鹿之心而住。我就
是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众
是正行者。’”
18。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，⊕谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，⊕自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；
若不能答，亦难诘已，舍之而去（1335）。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，尚不敢问于世
尊事，况复欲难诘耶？是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、
正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
已的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
四四七 中阿含经卷第五十九
四四八 例品第十八（213）法庄严经第二
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀
的住处，可是他们看见佛陀后，却不敢发问，何况想反驳佛陀呢？我就是如此根
据法，雅测佛陀：‘世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行
者。’”
19。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，稽首佛足，绕三匝（303）而去。是谓我于佛而有法静，因
此故，我作是念：如来、无所著、正尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
己的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便顶礼佛足
，右绕三圈后离去。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉者，法是由世
尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
20。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼：
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，即自归佛、法及此丘众别，世尊受彼为优婆塞师，终
身自归，乃至命尽。是谓我于佛而有法静，因此故，我作是念：如来、无所著、正
尽觉所说法善，世尊弟子众善趣向也。”
“佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
四四九 中阿含经卷第五十九
四五○ 例品第十八（213）法庄严经第二
已的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便要求佛陀
接受他们成为在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法
、比丘僧团做为他们归依的对象。我就是如此根据法，推测佛陀：‘世尊是正等正觉
者，法是由世尊善说，世尊的弟子僧众是正行者。’”
21。 “复次，世尊！我见一沙门、梵志聪明智慧，自称聪明智慧，博闻决定，谙识诸经
，制伏强敌，谈论觉了，名德流布，一切世间无不闻知，所游至处坏诸见宗，辄自
立论，而作是说：‘我等往至沙门瞿昙所，问如是如是事，若能答者，当难诘彼；
若不能答，亦难诘已，舍之而去。’彼闻世尊游某村邑，往至佛所，问世尊事，世
尊为答。彼闻答已，便得欢喜，即从世尊求出家学，而受具足，得比丘法。佛便度
彼而授具足，得比丘法。”
佛陀！我看到有一类的修行人、婆罗门，具足聪明智慧，自称聪明智慧，广学博
闻，熟记经典，谈论觉悟，能够降伏对手，名称远播，众所皆知，游行各处，以自
己的见解论破他人的主张，他们说：‘我们去到佛陀的住处后，将问他这个问题，当
我们这样问时，如果他这样回答，我们会这样反驳他；当我们那样问时，如果他那
样回答，我们会那样反驳他。’当他们听说佛陀住在某村庄时，他们便前往佛陀的
住处，向佛陀提出问题，佛陀便回答他们。他们听了之后，感到欢喜，便要求佛陀
接受他们出家修行，受具足戒，成为比丘。佛陀便接受他们的出家要求，授与他们
具足戒