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29。 法乐比丘尼答曰：“非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。正语、正业、正命，此
三道支圣慧聚所摄。正念、正定，此二道支圣定聚所摄（2090）。正见、正志、正方便，此
三道支圣慧聚所摄。是谓非八支圣道摄三聚，三聚摄八支圣道。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！不是八正道包含三聚，是三聚包含八正道。其中，戒
聚包含三支，即正语、正业、正命。定聚包含二支，即正念、正定。慧聚包含三支
，即正见、正思惟、正精进。所以不是八正道包含三聚，是三聚包含八正道。”
30。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！圣贤！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！” 毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
31。 复问曰：‘贤圣！灭有对（（2091）耶？）
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！寂灭是以什么为对？”
32。 法乐比丘尼答曰：“灭无对也。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！寂灭无以为对。”
33。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰∶ “善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
34。 复问曰：“贤圣！初禅（20）有几支耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！初禅有几个禅支呢？”
35。 法乐比丘尼答曰：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心（21），是谓初禅有五支。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！初禅有五个禅支，即觉、观、喜、乐、一心。”
36。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰∶“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已
行。
三六七 中阿含经卷第五十八
三六八 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆夷赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
37。 复问曰：“贤圣！云何⊕定？云何定相？云何定力？云何定功云何修定耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！什么是定？什么是定相？什么是定力？什么是定功？什
么是修定？”
38。 法乐比丘尼答曰：“若善心得一者，是谓定也。四念处（521），是谓定相也。四正断（522），
是谓定力也。四如意足（523），是谓定功也。若习此诸善法⊕，数数专修精勤者，是谓⊕修
定⊙也。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！制心一处是定。四念处是定相。四正动是定力。四如
意足是定功。反覆修习，努力不懈，使心专注是修定。”
39。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
40。 复问曰：“贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！有几法可以定义身体已死亡，如同被丢弃在坟场，没有
情识的木材呢？”
41。 法乐比丘尼答曰∶ “有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿
，二者暖，三者识（2092）。是谓三法，生身死已，身弃冢问，如木无情。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！有三法可以定义身体已死亡，如同被丢弃在坟场，没
有情识的木材。是哪三法呢？一是寿命，二是体温，三是意识。这三法可以定义身
体已死亡，如同被丢弃在坟场，没有情识的木材。”
42。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
43。 复问曰：“贤圣！若死及入灭尽定（307）者，有何差别？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！死亡者与入灭尽定者，有什么差别呢？”
三六九 中阿含经卷第五十八
三七○ 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
44。 法乐比丘尼答曰：“死者，寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏（2093）。比丘入灭尽定者不灭讫，寿
命不讫，暖亦不去，，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！死亡者，身行灭尽、止息、口行灭尽、止息，意行灭
尽、止息而且寿命已尽，体温退失，诸根败坏。入灭尽定的比丘，身行灭尽、止
息，口行灭尽、止息，意行灭尽、止息而且寿命未尽，体温不退失，诸根不败坏。
这就是死亡者与入灭尽定者的差别。
45。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
46。 复问曰：“贤圣！若入灭尽定及入无想定（747）者，有何差别？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！入灭尽定者与入无想定者，有什么差别呢？”
47。 法乐比丘尼答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭，入无想定者，想及知灭。若入
灭尽定及入无想定者，是谓差别。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！入灭尽定的比丘，想受灭尽。入无想定者，想受未灭
尽。这就是入灭尽定者与入无想定者的差别。”
48。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
49。 复问曰：“贤圣1 若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！有什么差别呢我从灭尽定起者，有什么差别呢？”
50。 法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起时，不作是念：我从灭尽定起。比丘从无想定
起时，作如是念：我为有想？我为无想？若从灭尽定起及从无想定起者，是谓差
别。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！比丘从灭尽定起时，心里不会想：‘我从灭尽定起。’比丘从无想定
起时，心里会想：‘现在，我是有想？还是无想呢？’这就是从灭尽定起与从无想定起的差别。”
三七一 中阿含经卷第五十八
三七二 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
51。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰∶ “善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
52。 复问曰：“贤圣！比丘入灭尽定时，作如是念：我入灭尽定耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！比丘入灭尽定时，心里会想：我入灭尽定吗？，”
53。 法乐比丘尼答曰：“比丘入灭尽定时，不作是念：我入灭尽定。然本如是修习心，
以是故如是趣向。”
法乐比丘尼回答说：r 毗舍佉！比丘入灭尽定时，心里不会想：我入灭尽定。而是因
为过去已有如此的修习，所以可以引导至灭尽定。”
54。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍依优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
55。 复问曰：“贤圣！比丘从灭尽定起，作如是念：我从灭尽定起耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！比丘从灭尽定起时，心里会想：我从灭尽定起吗？”
56。 法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起时，不作是念：我从灭尽定起。然因此身及六
处（184） 缘命根，是故从定起。”
法乐比丘尼回答说∶ “毗舍佉！比丘从灭尽定起时，心里不会想：我从灭尽定起。而
是因为身体及六根依命根而住，所以可以从灭尽定起。”
57。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
58。 复问曰：“贤圣！比丘从灭尽定起已，心何所乐？何所趣？何所顺耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！比丘从灭尽定起之后，心之所向、所趣、所顺为何？”
59。 法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起已，心乐离、趣离、顺离。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！比丘从灭尽定起之后，心向于远离、趣于远离、顺于
三七三 中阿含经卷第五十八
三七四 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
远离。”
60。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”昆会法优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。