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动奋时，这就是他已拔除第五种心之荒芜。”
11。 “云何解心中五缚？或有一身离染、离欲、离爱、离渴。若有身离染、离欲、离爱
、离渴者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣向，静、住、解，
自方便断燕坐者，是谓第一解心中缚，谓身也。”
“如何才是已解脱五种心之束缚呢？此中，诸比丘！有比丘于身离贪染、离欲望、
离爱着、离渴望、离热恼、离贪爱。诸比丘！因为他于身离贪染、离欲望、离爱着
、离渴望、离热恼、离贪爱，所以他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心
趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他已解脱第一种心之束缚。”
12。 “复次，于欲离染、离欲、离爱、离渴。若有于欲离染、离欲、离爱、离渴者，彼
心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣向，静、住、解，自方便断燕坐
者，是谓第二解心中缚，谓欲也。”
“诸比丘！有比丘于欲离贪染、离欲望、离爱着、离渴望、离热恼、离贪爱。诸比
丘！因为他于欲离贪染、离欲望、离爱着、离渴望、离热恼、离贪爱，所以他的心
趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是
二九一 中阿含经卷第五十六
二九二 晡利多品第十七（206）心秽经第五
他已解脱第二种心之束缚。”
13。 “复次，有一所说，圣义相应，柔软无疑盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解
脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘
起。如是比丘，沙门所说者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣
向，静、住、解，自方便断燕坐者，是谓第三解心中缚，谓说也。”
“诸比丘！修行人所说的应是严肃的、有助于使心开明，即戒律、禅定、智慧、解
脱、解脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力动奋、无欲、涅槃、静坐
、缘起法。诸比丘！有比丘对于如此的所说，他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋
。当他的心趋向热心、专修、坚忍、动奋时，这就是他已解脱第三种心之束缚。”
14。 “复次，不数道俗共会，不掉乱、不憍傲学问。若有不数道俗共会，不掉乱、不憍
傲学问者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若有此心趣向，静、住、解，自
方便断燕坐者，是谓第四解心中缚，谓不聚会也。”
“诸比丘！有比丘不常常与在家人聚会，不嬉笑、不骄傲、不谈天，受持戒律。诸
比丘！因为他不常常与在家人聚会，不嬉笑、不骄傲、不谈天，受持戒律，所以他
的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这
就是他已解脱第四种心之束缚。”
15。 “复次，少有所得故，于其中间不住，后求升进。若有少所得故，于其中间不住，
后求升进者，彼心趣向，静、住、解，自方便断燕坐。若此心趣向，静、住、解，
自方便断燕坐者，是谓第五解心中缚，谓升进也。”
“诸比丘！有比丘少有成就，但不自满于成就，继续向上求进步。诸比丘！因为他
少有成就，但不自满于成就，继续向上求进步，所以他的心趋向热心、专修、坚忍
、勤奋。当他的心趋向热心、专修、坚忍、勤奋时，这就是他已解脱第五种心之束
缚。”
16。 “若有比丘、比丘尼善拔此心中五秽，及善解此心中五缚者，是谓比丘、比丘尼清
净法。彼住此十支已，后修习五法。”
“如果比丘、比丘尼能拔除这五种心之荒芜，能解脱这五种心之束缚，要在此法律
中得到增长、成长、圆满，这是有可能的。比丘、比丘尼成就这十支之后，应再修
习五法。”
二九三 中阿含经卷第五十六
二九四 晡利多品第十七（206）心秽经第五
17。 “云何为五？修欲定心成就断如意足（910），依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品。修
精进定、心定、思惟定成就断如意足，依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品，堪
任第五（2032）。彼成就此堪任等十五法，成就自受者，必知必见，必正尽觉，至甘露门，
近住涅槃（48） ，我说无不至涅槃（2033）。犹如鸡生十卵，或十二，随时覆盖，随时温暖，随
时看视。鸡设有放逸者（2034），彼中或鸡子以朿（2035）以足，啄破其卵，自安隐出者，彼为第
一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者，必知必见，必正尽觉，必至甘露门，近
住涅槃，我说无不得涅槃。”
“是哪五法呢？比丘应当修习依欲定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌离、
灭尽，愿意达到解脱。比丘应当修习依精进定与精勤行所成就的神足、修习依意定
与精勤行所成就的神足、修习依思惟定与精勤行所成就的神足，依止于无欲、厌离
、灭尽，愿意达到解脱，勤勇为第五。诸比丘！如果比丘如是具足包含勤勇的十五
支，他便可能突破、可能觉悟、可能达到无上安隐。譬如母鸡生了十至十二个蛋，
适时地覆盖、孵化、照顾。即使母鸡不生如是之欲求：‘愿我的小鸡们以脚爪的尖端
或以嘴，突破卵壳，安全地出来。’小鸡们也能以脚爪的尖端或以嘴，突破卵壳，
安全地出来。同理，如果比丘如是具足包含勤勇的十五支，他便可能突破、可能觉
悟、可能达到无上安隐。”
18。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二九五 中阿含经卷第五十七
二九六 晡利多品第十七（206）心秽经第五
（二○七）中阿含晡利多品箭毛经（上）第六
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110） ，在竹林。迦兰哆园（111） ，与大比丘众俱，千二百五十人
而受夏坐（112）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城，与一千二百五十位比丘在竹林
精舍结夏安居。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入王舍城而行乞食。行乞食已，收举衣钵，澡洗
手足，以尼师檀（50）着于肩上，往至孔雀林异学园（2036）中。
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵，进入王舍城乞食。乞食后，收摄衣钵，清
洗手足，将垫布置于肩上，前住孔衣林异学园。
3。 尔时，孔雀林异学园中有一异学（305） ，名日箭毛（2037），名德宗主，众人所师，有大名誉，
众所敬重，领大徒众，五百异学之所尊也。彼在大众暄闹娆乱，放高大音声，说种
种畜生之论（1001），谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论
世间、论空野、论海中、论国人民，彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛
二九七 中阿含经卷第五十七
二九八 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
来，敕己众曰：“汝等默然住，彼沙门瞿昙（122）来。彼众默然，常乐默然，称说默然，
彼若见此众默然者，或来相见。”异学箭毛令众默然已，自默然住。
此时，在孔雀林异学园中，有一位游行者，名为“箭毛”，领导五百位弟子，有大名
声，为弟子们所敬重。他在大众之中，音声高大，喧闹地说着种种不会令人向上增
长的言论，例如关于国王、盗贼、战争、饮食、衣服、妇女、童女、妓女、世俗的
杂务、野外空旷之处、大海、国家人民等。当箭毛看见佛陀从远处走来，便吩咐大
众保持沉默，他说：“你们不要说话，保持沉默，收摄言行。为什么呢？因为佛陀正
从远处走来。他不随便说话，乐于沉默，善于收摄言行。如果他看到我们也是沉默
的修行者，或许他会走过来。”于是，箭毛吩咐大众沉默之后，自己也沉默不语。
4。 世尊往诣异学箭毛所，异学箭毛即从。座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“善来，
沙门瞿昙！沙门瞿昙久不来此，愿坐此座。”世尊便坐异学箭毛所敷之座，异学箭
毛则与世尊共相问讯，却坐一面。
佛陀便来到箭毛的处所，箭毛便从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“来啊！佛陀
！好久不见，请坐这里。”佛陀便坐在箭毛已准备好的座位，箭毛与佛陀互相问讯
作礼之后，便坐在一旁。
5。 世尊问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”
佛陀便问：“优陀夷！你们今天在这里集会谈论什么事情呢？你们为什么在这里集会
呢？”
6。 异学箭毛答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论，后闻不难。”
箭毛回答说：“佛陀！暂时先不管我们在此谈论什么，因为那不是重点。如果佛陀想
要知道的话，将来也会知道。”
7。 世尊如是再三问曰：“优陀夷！向论何等？以何事故共集坐此？”
佛陀再三地问：“优陀夷！你们今天在这里集会谈论什么事情呢？你们为什么在这里
集会呢？”
8。 异学箭毛亦再三答曰：“瞿昙！且置此论，此论非妙。沙门瞿昙欲闻此论，后闻不
难。沙门瞿昙若至再三，其欲闻者，今当说之。瞿昙！我等与拘萨罗国（1）众多梵志，
悉共集坐拘萨罗学堂，说如是论：鸯伽（531）、摩竭陀国（110