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11白话中阿含经11good!-第476章

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      勤。我独住远离,空安静处,心无放逸,修行精勤已,不久得证彼法。证彼法已,
      复往郁陀罗罗摩子所,问曰:‘郁陀罗!汝罗摩,是法自知自觉自作证,谓度一切
      无所有处,得非有想非无想处成就游耶?’郁陀罗罗摩子答我曰:‘贤者!我罗摩
      ,是法自知自觉自作证,谓度一切无所有处,得非有想非无想处成就游。’郁陀罗
      复语我曰:‘如我罗摩此法作证,汝亦然;如汝此法作证,我○亦然。贤者!汝来共
      领此众。’郁陀罗罗摩子同师处,我亦如师,最上恭敬,最上供养,最上欢喜。”
      “我心里想:‘不只是郁陀罗有信心,我也有信心;不只是郁陀罗有努力,我也有努
      力;不只是郁陀罗有智慧,我也有智慧。’为了要亲体验郁陀罗以自己的智慧,
      亲身体验的这个法,我独自住在偏远空旷之处,心不放逸,努力不懈。因为我独自
      住在偏远空旷之处,心不放逸,努力不懈,不久之后便亲身体验到这个法。亲身体
      验到这个法之后,我又前往郁陀罗罗摩子的住处,问他:‘郁陀罗!你以自己的智慧
      ,亲身体验的法,是否就是超越无所有处,成就非有想非无想处而住呢?’郁陀罗
      罗摩子回答说:‘贤者!我以自己的智慧,亲身体验的法,就是超越无所有处,成就
      非有想非无想处而住。’郁陀罗罗摩子又说:‘贤者!你所亲身体验的法就是我所亲
      身体验的法;我所亲身体验的法也是你所亲身体验的法。贤者!与我一起领导徒众
      吧!’因此,在郁陀罗罗摩子的住处,我与我的老师同等,得到徒众最上的恭敬、
      供养、欢喜。”
  17。 “我复作是念:此法不趣智,不趣觉,不趣涅槃,我今宁可舍此法,更求无病无上
      安隐涅槃,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。我即舍此法,便求无
      病无上安隐涅槃,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃已,往象顶山(2004)南
      ,郁鞞罗(460)梵志村,名曰斯那(2005),于彼中地至可爱乐,山林郁茂,尼连禅(461)河清流盈岸
      。我见彼已,便作是念:此地至可爱乐,山林郁茂,尼连禅河清流盈岸,若族姓子

二五一 中阿含经卷第五十六

二五二 晡利多品第十七(204)罗摩经第三

      欲有学者,可于中学。我亦当学,我今宁可于此中学。即便持草往诣觉树,到已布
      下敷尼师檀(50),结跏趺坐(51),要不解坐,至得漏(3)尽。我便不解坐,至得漏尽。我求无
      病无上安隐涅槃,便得无病无上安隐涅槃:求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上
      安隐涅槃,便得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅槃。生知生见,定道品
      法,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真(2006)。”
      “我心里想:‘这个法也不会导致通达、觉悟、涅槃,我应该舍弃这个法,遍求没有
      生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。’于是,我便舍弃这个
      法,遍求没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。为了遍求
      没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃,我便前往象顶山南
      方,在郁鞞罗附近的斯那村,在那里,我看到一片令人欢喜的园林,尼连禅河的河
      水清澈盈满。我看到之后,心里想:‘这一片园林是令人欢喜的,尼连禅河的河水是
      清澈盈满的,对于想要努力修行的善男子而言,这里真的是很适合的场所。我也是
      想要努力修行的人,我何不在这里努力修行呢?’于是,我便拾集干草前往菩提树
      下,铺上干草及垫布,盘腿而坐,〔誓言〕不断尽一切烦恼,不从座起身。我便一直
      坐着,直到断尽一切烦恼,才从座起身。如此,我自己有生法、老法、病法、死法
      、愁法、秽污法,知道生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的危险之后,遍求
      没有生法、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃,终于得到没有生法
      、老法、病法、死法、愁法、秽污法的无上安隐涅槃。我生起如此的知见:‘我的解
      脱是不动的,这是我最后的生,从此没有再生。’”
  18。 “我初觉无上正尽觉已,便作是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:我今宁可为
      阿罗罗伽摩先说法耶?尔时有天,住虚空中,而语我曰:‘大仙人!当知阿罗罗伽
      摩彼命终来至今七日。”我亦自知阿罗罗伽摩其命终来得今七日。我复作是念:阿
      罗罗伽摩,彼人长衰不闻此法,若闻此者,速知法次法(2007)。我初觉无上正尽觉已,作
      如是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶?天
      复住空,而语我曰:‘大仙人!当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。”我亦自知
      郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念:郁陀罗罗摩子,彼人长衰不闻此法
      ,若闻法者,速知法次法。”
      “我成就无上正等正觉之后,心里想:我应该先为谁说法呢?我心里又想:我何不

二五三 中阿含经卷第五十六

二五四 晡利多品第十七(204)罗摩经第三

      先为阿罗罗伽摩说法呢?此时,天上的天人告诉我:‘大师!阿罗罗伽摩已经命终七
      日了。’我也知道:阿罗罗伽摩已经命终七日了。我心里又想:‘阿罗罗伽摩的损失
      很大,〔因为〕如果他听到这个法,他将会很快就了知这个法。’之后,我心里想
      :我应该先为谁说法呢?我心里又想:我何不先为郁陀罗罗摩子说法呢?此时,天
      上的天人告诉我:‘大师!郁陀罗罗摩子已经命终十四日了。’我也知道:郁陀罗罗
      摩子已经命终十四日了。我心里又想:‘郁陀罗罗摩子的损失很大,〔因为〕如果他
      听到这个法,他将会很快就了知这个法。’”
  19。 “我初觉无上正尽觉已,作如是念:我当为谁先说法耶?我复作是念:昔五比丘(2008)为
      我执劳,多所饶益,我苦行时,彼五比丘承事于我,我今宁可为五比丘先说法耶?
      我复作是念:昔五比丘今在何处?我以清净天眼出过于人,见五比丘在波罗捺仙人
      住处鹿野园(655)中。我随住觉树下,摄衣持钵(115),往波罗捺加尸(654)都邑。”
      “之后,我心里想:我应该先为谁说法呢?我心里又想:过去我修习苦行时,五比
      丘奉事于我,至为辛劳,我何不先为五比丘说法呢?我心种又想:现在,五比丘在
      哪里呢?我以清净超越一般人的天眼,看到五比丘住在波罗捺城的仙人住处鹿野苑
      中。我便收摄卧具,执持衣钵,离开菩提树,前往迦尸国的首都波罗捺城。’
  20。 “尔时,异学(305)优陀(2009)遥见我来,而语我曰:‘贤者瞿昙(122)!诸根清净,形色极妙,面
      光照耀。贤者瞿昙!师为是谁?从谁学道?为信谁法?’我于尔时即为优陀说偈答
      曰:
      ‘我最上最胜,不着一切法,诸爱尽解脱,自觉谁称师?
      无等无有胜,自觉无上觉,如来天人师,普知成就力(2010)。’”
      “于是,外道优陀看见我从远处走来,就问我:‘贤者瞿昙!你的六根清净,面色红
      润有光泽。贤者瞿昙!你的尊师是谁?跟谁修行?接受谁的教法呢?’我便为他说
      以下之偈颂:
      ‘我是一切胜者,我是一切智者,我不取着一切法,舍断一切,是断尽贪爱的
      解脱者,我自证之后,有谁能成为我的尊师呢?
      我没有尊师,也没有人与我同等,在天界中,也没有与我相当者。我是世间
      的应供养者,我是无上的尊师,我是唯一的正等正觉者,我是清凉者,已达
      涅槃者。’”

二五五 中阿含经卷第五十六

二五六 晡利多品第十七(204)罗摩经第三

  21。 “优陀问我曰:‘贤者瞿昙!自称胜耶?’我复以偈而答彼曰:
      ‘胜者如是有,谓得诸漏尽,我害诸恶法,优陀故我胜(2011)。’”
      “优陀又问我:‘贤者瞿昙!你是否自称是胜者?’我又以偈颂回答说:
      ‘像我这样,凡是已经断尽一切烦恼的人就是胜者。我已经断尽邪恶不善之法
      ,因此,优陀!我是胜者。’”
  22。 “优陀复问我曰:‘贤者瞿昙!欲至何处?’我时以偈而答彼曰:
      ‘我至波罗捺,击妙甘露鼓,转无上法轮,世所未曾转(2012)。’”
      “优陀又问我:‘贤者瞿昙!你要去哪里呢?’我又以偈颂回答说:
      ‘我要去迦尸国转法轮,我要在无知的世界中击不死鼓。’”
  23。 “优陀语我曰:‘贤者瞿昙!或可有是。’如是语已,即彼邪道⊕径便还去。我自在
      至仙人住处鹿野园中。时,五比丘遥见我来,各相约敕而立制曰:‘诸贤!当知此
      沙门瞿昙来,多欲多求,食妙饮食,好粳粮饭,及麨酥蜜,麻油涂体,今复来至,
      汝等但坐,慎莫起迎,亦莫作礼,豫留一座,莫请令坐。到已语曰∶ 卿(120) !欲坐者,
      自随所欲。’我时往至五比丘所,时,五比丘于我不堪极妙威德,即从⊕座起,有持
      衣钵者,有敷床者,有取水者,欲洗足者。我作是念∶此愚痴人!何无牢固,自立
      制度还违本要?我知彼已,坐五比丘所敷之座。”
      “优陀便说:‘贤者瞿昙!或许是吧!’说完之后,便从其他
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