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道,会在水中出生,在水中成长,在水中死亡,在畜生道就是如此受苦报。”
32。 “比丘!云何畜生苦?若众生生畜生中,谓齿啮○生草树木食。彼为云何?谓象、马
、骆驼、牛、驴、鹿、水牛及猪。愚痴人者,以本时贪着食味,行身恶行,行口、
意恶行,彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,生畜生中,谓齿啮
生草树木食,是谓畜生苦。”
“比丘!在畜生道是如何受苦报呢?众生再生至畜生道之后,有些是以食草木维生
的。有哪些畜生是如此呢?即象、马、骆驼、牛、驴、鹿、水牛及猪。愚痴的人在
过去贪着饮食,造作身体的邪恶行为,嘴巴、意念的邪恶行为,因为这样的缘故,
在命终身体坏散之后,轮迥至畜生道,是以食草木维生的,在畜生道就是如此受苦
报。”
33。 “比丘!云何畜生苦?若众生生畜生中,谓彼闻人大小便气,即走往趣彼,食彼食
,犹如男女闻饮食香,即便往趣彼,如是说彼食彼食。如是,比丘!若众生生畜生
中,谓彼闻人大小便气,即走往趣彼,食彼食。彼为云何?谓鸡、猪、狗、豺、乌
、拘楼罗(1911)、拘棱迦(1912)。愚痴人者,以本时贪着食味,行身恶行,行口、意恶行,彼
行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,生畜生中,谓食屎不净,是谓
畜生苦。比丘!我为汝等无量方便说彼畜生,说畜生事,然此畜生苦不可具说,但
畜生唯有苦。”
“比丘!在畜生道是如何受苦报呢?众生再生至畜生道之后,有些闻到人类大小便
的味道,便前往取食,犹如男人女人闻到饮食的味道,便前往取食一样。有哪些畜
生是如此呢?即鸡、猪、狗、豺狠、乌鸦、拘楼罗、拘棱迦。愚痴的人在过去贪着
饮食,造作身体的邪恶行为,嘴巴、意念的邪恶行为,因为这样的缘故,在命终身
体坏散之后,轮回至畜生道,是以食屎尿等不净维生的,在畜生道就是如此受苦报
。比丘!我已经以各种方法为你说明在畜生道受苦报的情形,但是畜生道的苦报是
说不完的,因为畜生道中只有苦。”
一○五 中阿含经卷第五十三
一○六 后大品第十六(199)痴慧地经第八
34。 “比丘!若愚痴人从畜生出,还生为人,极大甚难。所以者何?彼畜生中不行仁义
,不行礼法,不行妙善(1913),彼畜生者更相食啖,强者食弱,大者食小。比丘!犹如此
地,满其中水,有一瞎龟,寿命无量百千之岁。彼水上有小轻木板,唯有一孔,为
风所吹。比丘!于意云何?彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中耶?”
“比丘!愚痴的人在畜生道受报的时间结束之后,要再生至人道之中,是极为困难
的事。为什么呢?因为在畜生道中,没有法行、正行、善行、功德行,只有强欺弱
、大吃小。比丘!譬如大海中有一只盲龟,有数万年的寿命。海面上有一块只有一
孔的木板,随风漂流。比丘!你认为如何?这一只盲龟的头是否有可能钻进这一块
只有一孔的木板呢?”
35。 比丘答曰:“世尊!或可得入,但久久甚难。”
比丘回答说:“佛陀!这一只盲龟的头有可能钻进这一块只有一孔的木板,但是会很
困难。”
36。 世尊告曰:“比丘!或时瞎龟过百年已,从东方来而一举头,彼小木板唯有一孔,
为东风吹移至南方。或时瞎龟过百年已,从南方来而一举头,彼一孔板为南风吹移,
至西方。或时瞎龟过百年已,从西方来而一举头,彼一孔板为西风吹移至北方。或
时瞎龟从北方来而一举头,彼一孔板为北风吹随至诸方。比丘!于意云何?彼瞎龟
头宁得入此一孔板耶?”
佛陀又说:“比丘!这一只盲龟每一百年才会抬头一次,当它来到东方抬头时,这一
块只有一孔的木板却被东风吹至南方;当它来到南方抬头时,这一块只有一孔的木
板却被南风吹至西方;当它来到西方抬头时,这一块只有一孔的木板却被西风吹至
北方;当它来到北方抬头时,这一块只有一孔的木板却被北风吹至其他方向。比丘
!你认为如何?这一只盲龟的头是否有可能钻进这一块只有一孔的木板呢?”
37。 比丘答曰:“世尊!或可得入,但久久甚难。”
比丘回答说:“佛陀!这一只盲龟的头有可能钻进这一块只有一孔的木板,但是会很
困难。”
38。 “比丘!如是彼愚痴人从畜生出,还生为人,亦复甚难。所以者何?彼畜生中不行
仁义,不行礼法,不行妙善,彼畜生者更相食啖,强者食弱,大者食小。”
“同理,比丘!愚痴的人在畜生道受报的时间结束之后,要再生至人道之中,是极
一○七 中阿含经卷第五十三
一○八 后大品第十六(199)痴慧地经第八
为困难的事。为什么呢?因为在畜生道中,没有法行、正行、善行、功德行,只有
强欺弱、大吃小。”
39。 “比丘!若愚痴人或时从畜生出,还生为人,彼若有家,小姓下贱,弊恶贫穷,少
有饮食,谓得食甚难。彼为云何?谓狱卒家、工师家、巧手家、陶师家,如是比余
下贱家,弊恶贫穷,少有饮食,谓得食甚难。生如是家,既生彼已,或瞎或跛,或
臂肘短,或身偃曲,或用左手,恶色羊面,丑陋短寿,为他所使。彼行身恶行,行
口、意恶行,彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,还至恶处,生
地狱中。”
“比丘?愚痴的人在畜生道受报的时间结束之后,如果再生至人道之中,将会生于
下贱之家,生活穷困,缺乏饮食。哪些家庭是如此呢?即狱卒家、工师家、巧手家
、陶师家,这些都是下贱之家,生活穷困,缺乏饮食。不只是再生至这些家庭,而
且可能是或盲或跛、短手短脚、驼背、惯用左手、脸色不佳、丑陋、短寿、为人奴
隶。此外,他会造作身体的邪恶行为,嘴巴、意念的邪恶行为,因为这样的缘故,
在命终身体坏散之后,轮回至恶处,乃至地狱中。”
“犹如二人而共博戏,彼有一人始取如是行,便失奴婢及失妻子,复取己身倒悬烟
屋中(1914)。彼作是念:我不食不饮,然我始取如是行,便失奴婢及失妻子,复取己身倒
悬烟屋中。比丘!此行甚少,失奴婢、失妻子,复取己身倒悬烟屋中。比丘!谓此
行所可行(1915) ,行身恶行,行口、意恶行,彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,
身坏命终,还至恶处,生地狱中。比丘!此诸行最不可爱,实不可乐,非意所念。
比丘!非为具足说愚痴法耶?”
“譬如有二赌博人,其中一人一开始便输掉奴婢及妻子,更使自己被束缚。他心里
想:‘〔为了赌博,〕我不吃不偈,可是一开始便输掉奴婢及妻子,更使自己被束缚
。’比丘!一开始便输掉奴婢及妻子,更使自己被束缚的情形是很少的。比丘!这
是更大的不幸,即造作身体的邪恶行为,嘴巴、意念的邪恶行为,因为这样的缘故
,在命终身体坏散之后,轮迥至恶处,乃至地狱中。比丘!这是一切行为中,最不
可爱、不可乐、不可念的。比丘!我这样解说愚痴法够清楚吗?”
41。 比丘答曰:“唯然,世尊!为具足说愚痴法也。”
比丘回答说:“是的,佛陀!您这样解说愚痴法够清楚了。”
一○九 阿含经卷第五十三
一一○ 后大品第十六(199)痴慧地经第八
42。 世尊告曰:“云何智慧法?彼智慧人有三相智慧标、智慧像,谓成就智慧人说智慧
也。云何为三?智慧人者,思善思、说善说、作善作,是以智慧人说智慧也。若智
慧人不思善思,不说善说,不作善作者,不应智慧人说智慧也。以智慧人思善思、
说善说、作善作故,是智慧人说智慧也。”
佛陀说:“什么是智慧法呢?有智慧的人有此三种智慧者的特征、智慧者的特相、智
慧者的特质,因此有智慧的人被称为智慧者。是哪三种呢?有智慧的人思善念、说
善语、作善行,因此有智慧的人被称为智慧者。如果有智慧的人不思善念、不说善
语、不作善行,那么他就不是有智慧的人,也不会被称为智慧者。就是因为有智慧
的人思善念、说善语、作善行,所以有智慧的人才会被称为智慧者。”
43。 “智慧人者,于现法中,身心则受三种喜乐。云何智慧人于现法中身心则受三种喜
乐耶?智慧人者,或有所行,或聚会坐,或在道巷,或在市中,或四衢头,说智慧
人相应事也。智慧人者,断杀、离杀、不与取、邪淫、妄言……乃至断邪见、得正
见(190),及成就余无量善法。若成就无量善法者,他人见已,便称誉之。彼智慧人闻已
,便作是念:‘若成就无量善法,他人见已称誉者,我亦有是无量善法,若他知者
亦当称誉我。’是谓智慧人于现法中,身心则受第一喜乐。”
“在现世中,有智慧的人会经历三种身心上的喜乐。有智慧的人会经历哪三种身心
上的喜乐呢?有智慧的人或许走在路上、在聚会中坐、在巷道或市集中、在四衢道
上,听到他人称誉智慧者的相关事情。如果此有智慧的人已造作种种善法,即远离