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体遭周令人不悦、极为痛苦，乃至夺命的各种病痛，也都能够忍耐时，他便是调御
得很好、成就无上调御、证得最上寂静，没有任何的邪曲、恐怖、愚痴、阿谀谄媚
，清净、圆满、无垢、无秽，是应请者、应供奉者、应施者、应合掌者，〔并且是
〕世间无上的桥田。”
24。 “阿奇舍那！少野象善调御死者，说善调御死；中、老野象不调御死者，说不调御
死。阿奇舍那！少圣弟子不调御命终者，说不调御命终；中、老圣弟子不调御命终
者，说不调御命终。阿奇舍那！少野象善调御死者，说善调御死；中、老野象善调○
御死者，说善调御死。阿奇舍那！少圣弟子善调御命终者，说善调御命终；中、老
圣弟子善调御命终者，说善调御命终。”
“阿奇舍那！年轻的野象未经调御而命终者，被称为未调御的命终者；中年、老年
的野象未经调御而命终者，被称为未调御的命终者。阿奇舍那！年轻的圣弟子未经
调御而命终者，被称为未调御的命终者；中年、老年的圣弟子未经调御而命终者，
被称为未调御的命终者。阿奇舍那！年轻的野象已经调御而命终者，被称为已调御
的命终者；中年、老年的野象已经调御而命终者，被称为已调御的命终者。阿奇舍
那！年轻的圣弟子已经调御而命终者，被称为已调御的命终者；中年、老年的圣弟
子已经调御而命终者，被称为已调御的命终者。”
25。 佛说如是，沙弥阿夷那和提及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，沙弥阿夷那和提及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
八三 中阿含经卷第五十三
八四 后大品第十六（198）调御地经第七
（一九九）中阿含后大品痴慧地经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘∶“我今为汝说愚痴法、智慧法，谛听！谛听！善思念之。”时
，诸比丘受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要告诉你们愚痴法与智慧法，你们应当专心听，
并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛陀的教示，专心听法。
3。 佛言：“云何愚痴法？愚痴人有三相愚痴标、愚痴像（1906），谓成就愚痴人说愚痴也。云
何为三？愚痴人思恶思、说恶说、作恶作，是以愚痴人说愚痴也。若愚痴人不思恶
思，不说恶说，不作恶作者，不应愚痴人说愚痴也。以愚痴人思恶思、说恶说、作
恶作故，是以愚痴人说愚痴也。”
佛陀说：“什么是愚痴法呢？愚痴的人有此三种愚痴者的特征、愚痴者的特相、愚痴
者的特质，因此愚痴的人被称为愚痴者。是哪三种呢？愚痴的人思恶念、说恶语、
八五 中阿含经卷第五十三
八六 后大品第十六（199）痴慧地经第八
作恶行，因此愚痴的人被称为愚痴者。如果愚痴的人不思恶念，不说恶语，不作恶
行，那么他就不是愚痴的人，也不会被称为愚痴者。就是因为愚痴的人思恶念、说
恶语、作恶行，所以愚痴的人才会被称为愚痴者。”
4。 “彼愚痴人于现法中，身心则受三种忧苦。云何愚痴人身心则受三种忧苦耶？愚痴
人者，或有所行，或聚会坐，或在道巷，或在市中，或四衢头，说愚痴人相应事也
。愚痴人者，杀生、不与取、行邪淫、妄言……乃至邪见，及成就余无量恶不善之
法。若成就无量恶不善法者，他人见已，便说其恶。彼愚痴人闻已，便作是念：‘若
成就无量恶不善之法？他人见已，说其恶者，我亦有是无量恶不善之法，若他知者
，亦当说我恶。’是谓愚痴人于现法中，身心则受第一忧苦。”
“在现世中，愚痴的人会遭受三种身心上的忧苦。愚痴的人会遭受哪三种身心上的
忧苦呢？愚痴的人或许走在路上、在聚会中坐、在巷道或市集中、在四衢道上，听
到他人谈论愚痴者的相关事情。如果此愚痴的人已造作种种邪恶不善之法，即杀生
、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间、恶口、无意义的言语、贪欲、瞋恨、邪见，当他
听到他人在谈论愚痴者的相关事情时，他心里会想：‘如果他人看到有人造作种种邪
恶不善之法，便会谈论他的相关恶行，而我也曾经造作过种种邪恶不善之法，如果
他人知道的话，也会谈论我的相关恶行。’这就是在现世中，愚痴的人会遭受的第
一种身心上的忧苦。”
5。 “复次，彼愚痴人又见王人收捉罪人，种种苦治，谓截手、截足、并截手足，截耳
、截鼻、并截耳鼻，或脔（675）脔割，拔须、拔发、或拔须发，或着槛（676）中衣裹火烧，或
以沙壅草缠火⊕烧，或内铁驴腹中，或着铁猪口中，或置铁虎口中烧，或安铜釜（61）中，
或着铁釜中煮，或段段截，或利叉刺，或以钩钩，或卧铁床以沸油浇，或坐铁臼（677）以
铁杵梼，或毒龙蜇（678） ，或以鞭鞭，或以杖挝（679） ，或以棒打，或活贯标头，或枭（285）其首。
彼愚痴人见已，便作是念：‘若成就无量恶不善法者，王知捉已，如是⊕拷治，我亦有
是无量恶不善之法，若王知者，亦当苦治拷我如是。’是谓愚痴人于现法中，身心
则受第二忧苦。”
“愚痴的人看到国王捉到犯罪者，处以种种刑罚，即截手、截脚、截手脚，截耳、
截鼻、截耳鼻，或把人切割成块，拔胡须、拔头发、拔须发，或关入栅栏中以衣服
包裹着，再用火烧，或以草缠绕，再用火烧，或放置在铁驴的腹中、铁绪的口中、
八七 中阿含经卷第五十三
八八 后大品第十六（199）痴慧地经第八
铁虎的口中，再用火烧，或放置在铜锅中、铁锅中烧，或切割成一段一段，或用锐
利的又子刺，或用铁钩钩，或放置在铁床上，再用沸腾的油泼洒，或放置在铁臼中
，再用铁杵持，或用毒蛇咬之，或用鞭子抽，或用板子打，或用棍棒打，或活活地
贯穿于柱子上，或斩首悬挂于竿上。他看到这样的景象，心里会想：‘如果国王捉到
造作种种邪恶不善之法的人，便会处以如此的刑罚，而我也曾经造作过种种邪恶不
善之法，如果国王知道的话，也会对我处以如此的刑罚。’这就是在现世中，愚痴
的人会遭受的第二种身心上的忧苦。”
6。 “复次，彼愚痴人行身恶行，行○口、意恶行。彼若时疾病受苦，或坐卧床，或坐卧
榻，或坐卧地，身生极苦甚苦，乃至命欲断。彼所有身恶行，口、意恶行，彼于尔
时悬向在上，犹如晡时（79），日下高山，影悬向在地。如是彼所有身恶行，口、意恶行
，彼于尔时悬向在上，彼作是念：‘此是我身恶行，口、意恶行，悬向在上，我于本
时不作福、多作恶。若有处作恶者，凶暴作无理事，不作福、不作善、不作恐怖，
所归命、所依怙，我至彼恶处。’从是生悔，生悔已，不贤死，不善命终。是谓愚
痴人于现法中，身心则受第三忧苦。”
“愚痴的人造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为。后来，思极重病而倒卧
于、座、于床、于地，痛苦不堪，即将命终。因为他造作身体的邪恶行为，嘴巴、意
念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的邪恶行为会出现在他的眼前覆盖着他
，譬如黄昏太阳下山时，山影会覆盖于地。同理，因为他造作身体的邪恶行为，嘴
巴、意念的邪恶行为，所以在他临终前，他所造作的邪恶行为会出现在他的眼前覆
盖着他，他心里会想：‘我以前所做的恶行，现在出现在我的眼前覆盖着我，以前我
没有做会生福德的行为，只做邪恶的行为。对于一个凶恶残暴，充满罪恶，不作福
、不行善、有所畏惧、没有依靠、没有归处的人，他再生的地方，就是我将会再生
的地方。’因为这样的念头，他的心中生起后悔，有后悔的人不会得到善终，会在
没有福德的情况中而命终。这就是在现世中，愚痴的人会遭受的第三种身心上的忧
苦。”
7。 “复次，彼愚痴人行身恶行，行口、意恶行，彼行身恶行，行口、意恶行已，因此
缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。既生彼已，受于苦报，一向不可爱、不可
乐、意不可念。若作是说：一向不可爱、不可乐、意不可念者，是说地狱。所以者
八九 中阿含经卷第五十三
九○ 后大品第十六（199）痴慧地经第八
何？彼地狱者，一向不可爱、不可乐、意不可念。”
“愚痴的人造作身体的邪恶行为，嘴巴、意念的邪恶行为，因为这样的缘故，在命
终身体坏散之后，轮迥至恶处，乃至地狱中。再生至地狱之后，所遭受的是极度不
可爱、不可乐、不可念的苦报。如果有极度不可爱、不可乐、不可念者，那就是指
地狱。为什么呢？因为地狱是极度不可爱、不可乐、不可念者。”
8。 尔时，有一比丘即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！地狱苦云何？”
于是，有一位比丘从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！在地狱是如何受
苦报呢？”
9。 世尊答曰：“比丘！地狱不可尽说。所谓地狱