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我的说法，我干脆到佛陀的住处吧！”
7。 于是，尊者舍梨子往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。尊者舍梨子去后不久，尊者乌
陀夷及诸比丘亦往诣佛所，稽首作礼，却坐一面。于中，尊者舍梨子复告诸比丘：
“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现
法不得究竟智，身坏命终，过搏食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此
处。”
尊者舍梨子便前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁。尊者舍梨子来到佛陀的住
处后不久，尊者乌陀夷及诸比丘也来到佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁。于是
，尊者舍梨子又告诉比丘众：“如果比丘能够具足戒律、禅定、智慧，便可以在现
世进出想知灭定。如果在现世未能得到究竟解脱的智慧，在死亡身体坏散之后，会
超越以物质食物为食的天界，而再生至其他以心所成的天界之中，并且可以进出想
知灭定。”
8。 尊者乌陀夷复白曰：“尊者舍梨子！若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，终无
二八七 中阿含经卷第五
二八八 舍梨子相应品第三（22）成就戒经第二
此处。”
尊者乌陀夷又说：“尊者舍梨子！如果比丘再生至其他以心所成的天界之中，不可
能进出想知灭定。”
9。 尊者舍梨子复再三告诸比丘：“若比丘成就戒，成就定，成就慧者，便于现法出入想
知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终，过搏食天，生余意生天中，
于彼出入想知灭定，必有此处。”
尊者舍梨子又再三地告诉比丘众：“如果比丘能够具足戒律、禅定、智慧，便可以
在现世进出想知灭定。如果在现世未能得到究竟解脱的智慧，在死亡身体坏散之后
，会超越以物质食物为食的天界，而再生至其他以心所成的天界之中，并且可以进
出想知灭定。”
10。 尊者乌陀夷亦复再三白曰：“尊者舍梨子！若比丘生余意生天中，出入想知灭定者，
终无此处。”
尊者乌陀夷也再三地说：“尊者舍梨子！如果比丘再生至其他以心所成的天界之中
，不可能进出想知灭定。”
11。 尊者舍梨子复作是念：“此比丘于世尊前再三非我所说，亦无一比丘叹我所说，我宜
默然。”
尊者舍梨子心里想：“乌陀夷在佛陀面前又再三地反驳我的说法，而且没有一位比
丘同意我的说法，我应该保持沉默吧！”
12。 于是，世尊问曰；“乌陀夷！汝说意生天为是色耶（311）？”尊者乌陀夷白世尊曰：“是也
（312），世尊！”
于是，佛陀问尊者乌陀夷：“乌陀夷！你认为以心所成的天界是什么？”尊者乌陀
夷回答佛陀：“佛陀！他们是由想所成，而且没有形体的天人。”
13。 世尊面诃乌陀夷曰：“汝愚痴人，盲无有目！以何等故，论甚深阿毗昙（313）？”于是，
尊者乌陀夷为佛面诃已，内怀忧戚，低头默然，失辩无言，如有所⊕伺。
佛陀当面诃责乌陀夷：“你怎么会说出如此愚痴不聪明的话呢？”于是，尊者乌陀
夷被佛陀当面诃责后，心生忧愁，若有所思地低头，沉默不语，无话可说。
14。 世尊面诃尊者乌陀夷已，语尊者阿难（314）曰：“上尊名德长老比丘为他所诘，汝何以故
，纵而不捡？汝愚痴人，无有慈心，舍背上尊名德长老。”
二八九 中阿含经卷第五
二九○ 舍梨子相应品第三（22）成就戒经第二
佛陀当面诃责乌陀夷之后，告诉尊者阿难说：“有德行的长老比丘被其他人反驳，
你为什么放纵彼人而不加以制止？你是个愚痴者，没有慈悲心，舍弃背离有德行的
长老比丘。”
15。 于是，世尊面诃尊者乌陀夷及尊者阿难已，告诸比丘：“若比丘成就戒，成就定，
成就慧者，便于现法出入想知灭定，必有此处。若于现法不得究竟智，身坏命终，
过搏食天，生余意生天中，于彼出入想知灭定，必有此处。”佛说如是，即入禅室
，宴坐（80）默然。
于是，佛陀当面诃责尊者乌陀夷及尊者阿难之后，告诉比丘众：“如果比丘能够具
足戒律、禅定、智慧，便可以在现世进出想知灭定。如果在现世未能得到究竟解脱
的智慧，在死亡身体坏散之后，会超越以物质食物为食的天界，而再生至其他以心
所成的天界之中，并且可以进出想知灭定。”佛陀说完之后，便进入房间，禅坐思
惟。
16。 尔时，尊者白净（315）比丘在于众中，尊者阿难白尊者白净：“是他所作，而我得责。尊
者白净！世尊晡时（79）必从禅室出，至比丘众前，敷座而坐，共论此义。尊者白净应答
此事，我极惭愧于世尊所及诸梵行。”
当时，尊者白净也在比丘众之中，尊者阿难对尊者白净说：“别人做错事，我却被
佛陀诃责。尊者白净！午后接近黄昏时，佛陀一定会从房间出来，来到比丘众的面
前，坐在已准备好的座位，谈论这件事。因为我对于佛陀及其他梵行者感到惭愧，
所以请你〔代替我〕来回答佛陀所问的事。”
17。 于是，世尊则于晡时从禅室出，至比丘众前，敷座而坐，告曰：“白净！长老比丘
为有几法，为诸梵行者爱敬尊重？”
于是，在午后接近黄昏时，佛陀从房间出来，来到比丘众的面前，坐在已准备好的
座位，然后说：“白净！长老比丘有哪些成就，是值得所有梵行者的爱敬尊重呢？
”
18。 尊者白净白曰：“世尊！长老比丘若有五法，为诸梵行者爱敬尊重。云何为五？世
尊！长老比丘修习禁戒（85），守护从解脱（301），又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖
，受持学戒。世尊！禁戒长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。复次，世尊！长老
比丘广学多闻，守持不忘，积聚博闻，所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文
二九一 中阿含经卷第五
二九二 舍梨子相应品第三（22）成就戒经第二
，具足清净，显现梵行（25）。如是诸法广学多闻，玩习（39）至千，意所惟观，明见深达。
世尊！多闻长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。复次，世尊！长老比丘得四增上
心（36），现法乐居，易不难得。世尊！禅⊕思长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。复
次，世尊！长老比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正
尽苦。世尊！智慧长老上尊比丘，为诸梵行者爱敬尊重。复次，世尊！长老比丘诸
漏（3）已尽，无复有结，心解脱、慧解脱（24），于现法中自知自觉，自作证成就游∶ 生已
尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。世尊！漏尽长老上尊比丘，为诸梵
行者爱敬尊重。世尊！长老比丘若成就此五法，为诸梵行者爱敬尊重。”
尊者白净回答说：“佛陀！长老比丘有五个成就是值得所有梵行者的爱敬尊重。是
哪五个成就呢？佛陀！长老比丘能够遵守戒律，以戒条的规定来守护身体、嘴巴、
意念的行为，并且注意自己的行为礼仪，即使是微小的过失，也会心生畏惧，不违
反戒条的规定。因此，佛陀！遵守戒律的长老比丘是值得所有梵行者的爱敬尊重。
第二，佛陀！长老比丘能够广泛学习文义上彻底清净，会导致尽苦之法，并且守持
不忘，反覆学习，忆念于心，以正慧彻底地观照。因此，佛陀！广泛学习的长老比
丘是值得所有梵行者的爱敬尊重。第三，佛陀！长老比丘能够随所欲求，很容易得
到四种禅定。因此，佛陀！有禅定的长老比丘是值得所有梵行者的爱敬尊重。第四
，佛陀！长老比丘能够修习智慧，观生灭法，以此缘起的智慧了知世间的现象，彻
底断尽一切苦。因此，佛陀！有智慧的长老比丘是值得所有梵行者的爱敬尊重。第
五，佛陀！长老比丘断尽一切烦恼，不再有束缚，没有贪欲与无明，当下能够以自
已的智慧，亲自体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经
完成，命终之后没有来生。’因此，佛陀！断尽一切烦恼的长老比丘是值得所有梵
行者的爱敬尊重。佛陀！具足这五个成就的长老比丘是值得所有梵行者的爱敬尊重
。”
19。 世尊问曰：“白净！若长老比丘无此五法，当以何义使诸梵行者爱敬尊重？”尊者
白净白曰：“世尊！若长老比丘无此五法者，更无余事使诸梵行爱敬尊重，唯以老耄
（316）、头白、齿落、盛壮日衰、身曲脚戾、体重气上、拄杖而行、肌缩皮缓、皱如麻子
、诸根毁熟、颜色丑恶，彼因此故，使诸梵行爱敬尊重。”
佛陀又问：“白净！如果长老比丘没有这五个成就，要如何才能得到所有梵行者的
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二九四 舍梨子相应品第三（22）成就戒经第二
爱敬尊重呢？”尊者白净回答说：“佛陀！如果长老比丘没有这五个成就，就没有
其他成就是值得所有梵行者的爱敬尊重，只能以年迈、白发、无牙、衰弱、驼背、
头重脚轻、扶拐杖而行、萎缩松弛的肌肉、皱如麻子的皮肤、退化的六根、不好的
气色，而得到所有梵行者的爱敬尊重。”
20。 世尊告曰∶ “如是！如是！若长