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诤。若猥处止者，此诤当言止；若猥处不止者，此诤可白众。若于众中止者，此诤
当言止；若于众中不止者，阿难！相近住者，于中若有比丘持经、持律、持母者（1886）
此比丘共往至彼，说此诤事。若在道路止者，此诤当言止；若道路不止者，此诤当
后向众说。若在众止者，此诤当言止；若在众不止者，阿难！若多伴助者，持经、
持律、持母者，阿难！彼比丘应○止此诤，以法以律，如尊师教，面前令欢喜。阿难
！是谓应与展转止诤律。如是断此诤，谓因展转止诤律也。”
“阿难！什么是应与辗转止诤律？如何以‘应与辗转止诤律’来平息诤论呢？阿难
！如果有二位比丘因为各持已见而起诤论：这是法、这不是法，这是戒律、这不是
戒律，这是犯戒、这不是犯戒，所犯是轻戒、所犯是重戒，应诃责、不应，诃责，应
守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕，这是有余依的、这是没有余依的，所犯可
悔过、所犯不可悔过。阿难！如果二位比丘能在私下自行平息诤论，则已平息之诤
论，便不应再论。如果无法在私下自行平息诤论，则应告诉僧众。如果僧众能平息
诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应前往住
在附近的持经、持律、持本母者，诉说诤论之事。如果在路上能平息诤论，则已平
息之诤论，便不应再论。如果在路上无法平息诤论，则应再告诉僧众。如果僧众能
平息诤论，则已平息之诤论，便不应再论。如果僧众无法平息诤论，阿难！则应由
持经、持律、持本母者为他们说法与律，犹如佛陀在面前教说一样，使其欢喜。阿
难！这就是应与辗转止诤律。如此，便可以‘应与辗转止诤律’来平息诤论。”
24。 “阿难！云何应与如弃粪扫止诤律？云不何断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也？阿难！
若有住处诸比丘众斗讼憎嫉，相憎共诤，阿难！彼诸比丘分立二部。分立二部已，
若于一部中有长老上尊者，或有次者，有宗主者，或有次者。阿难！此比丘语彼比
丘日：‘诸贤！听我等无道无理，我等恶不善。所以者何？我等于此善说法律，至
四七 中阿含经卷第五十二
四八 后大品第十六（196）周那经第五
信舍家，无家学道，斗讼憎嫉，相憎共诤。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，
除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今向诸⊕贤至心发露，自说显示，不敢覆藏，
更善护持，后不后作（1887）。’”
“阿难！什么是以草覆盖？如何以‘以草覆盖’来平息诤论呢？阿难！如果共住的
比丘众发生诤论斗争，互相攻讦，阿难！比丘众更因此分成二派。这二派比丘众，
有一派是长老比丘，是宗主，另一派不是长老比丘，不是宗主。阿难！第一派中有
一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位贤者！我们都造作邪恶不善、不如法的
行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的
修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤论斗争，互相攻讦。各
位贤者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我的利益，我要在僧众中
，用以草覆盖的方式，忏悔各位贤者的罪过与我的罪过，除了重罪及与在家人相关
的事情之外。’”
25。 “阿难！若此部中无一比丘应者，阿难！此比丘应往至彼第二部。到已稽首，礼长
老上尊比丘足，长跪叉手，白长老上尊比丘曰（1888）：‘诸尊！听我等无道无理，我等恶
不善。所以者何？我等于此善说法律，至信舍家，无家学道，斗讼僧嫉，相憎共诤
。诸贤！因此诤，我等犯戒者除偷罗柘，除家相应。我自为己，亦为彼诸贤故，今
向长老上尊至心发露，自说显示，不敢覆藏，更善护持，后不后作。’阿难！彼比
丘当语此比丘曰：‘贤者！汝自见犯戒耶？’彼应答曰：‘实自见所犯。’彼当语此
：‘更善护持，莫后作也！’第二部亦后如是。阿难！是谓应与如弃粪扫止诤律，
如是断此诤，谓因如弃粪扫止诤律也。”
“阿难！第二派中也有一位〔有智慧的〕比丘告诉其他比丘：‘各位尊者！我们都造
作邪恶不善、不如法的行为。为什么呢？因为我们原本都是正当地从俗家离开，成
为无家者，过着游行的修行生活，欢喜地在正法与戒律中修习梵行，而今却发生诤
论斗争，互相攻讦。各位尊者！如果僧众同意的话，那么为了各位贤者的利益与我
的利益，我要在僧众中，用以草覆盖的方式，忏悔各位尊者的罪过与我的罪过，除
了重罪及与在家人相关的事情之外。’阿难！这就是以草覆盖。如此，便可以‘以
草覆盖’来平息诤论。”
26。 “阿难！我今⊕为汝说六慰劳法（1289），谛听！谛听！善思念之。”
四九 中阿含经卷第五十二
五○ 后大品第十六（196）周那经第五
“阿难！我现在要告诉你们六种应忆念之法，你们应当专心听，并且好好地思惟义
理。”
27。 尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我们会接受佛陀的教示，专心听法。”
28。 佛言：“云何为六？慈身业向诸梵行，⊕是法⊙慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令
敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅乐（1290）。慈口业，慈意业。若法利如法
得，自所得饭食，至在钵中，如是利分，布施诸梵行，是法慰劳法，爱法乐法，令爱
令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，得涅槃（1291）。若有戒不缺、不
穿、无秽、无异，如地不随他，圣所称誉，具足善受持。如是戒分，布施诸梵行，
是法慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精
进，得涅槃（1292）。若有圣见出要，明见深达，能正尽苦。如是见分，布施诸梵行，是法
慰劳法，爱法乐法，令爱令重，令奉令敬，令修令摄，得沙门，得一心，得精进，
得涅槃（1293）。阿难！我向所说六慰劳法者，因此故说。阿难！若汝等此六诤本止绝断者
，及此七此诤，众中起斗诤，以如弃粪扫止诤律止者，复行此六慰劳法。阿难！如
是汝于我去后共同和合，欢喜不诤，同一一心，同一一教，合一水乳，快乐游行，
如我在时。”
佛陀说：“是哪六种呢？对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合，都展现出慈悲的
身业。这是〔第一种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
致。对于同梵行者，比丘在公开与私下的场合都展现出慈悲的口业与意业。这是〔
第二、三种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。凡是
如法的利养，如法的所得，乃至钵中所得之量，比丘会全部把它拿来与具足戒行的
同梵行者一起享用，不会有差别对待。这是〔第四种〕应忆念之法，可以生起爱念
、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的场合，
都安住于所有没有毁坏、没有缺失、没有斑点、没有污点、解脱的、智者所称赞的
、没有执着、有助于禅定的戒中，与戒一致。这是〔第五种〕应忆念之法，可以生
起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一致。比丘与同梵行者，不论在公开与私下的
场合，都安住于所有神圣的、出离的、依此修习者可以达到彻底断苦的见中，与见
一致。这是〔第六种〕应忆念之法，可以生起爱念、尊敬、同感、无诤、和合、一
五一 中阿含经卷第五十二
五二 后大品第十六（196）周那经第五
致。这些就是我刚才为你们所说的六种应忆念之法。阿难！如果你们能断除这六种
会引起诤论的根本，用这七种平息诤论的方法，平息僧众的诤论，并且奉行这六种
应忆念之法，阿难！如此，在我涅槃之后，你们仍然可以如水乳般地和合无诤，安
隐快乐，奉行同样的教法，就像我在世时一样。”
29。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一九七）中阿含后大品优婆离经第六
1。 我闻如是：一时佛游瞻波（531），在恒伽池（532）岸。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在瞻波城的恒伽池边。
2。 尔时，尊者（77）优婆离（1192）则于晡时（79），从燕坐（80）起，往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰
“世尊！若比丘众共和合，作异业、说异业者，是如法业、如律业（1889）耶？”
有一次，尊者优婆离在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀
作礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“佛陀！如果比丘众和合，不作应做的羯磨，而
作其他的羯磨，这样是如法如律的羯磨吗？”
3。 世尊答曰：“不也，优婆离！”
佛陀回答说：“不是的，优婆离！”
4。 尊者优婆离复问曰：“世尊！若比丘众共和合，应与面前律（1288）者而与忆律，应与忆律
者而与面前律，是如法业、如律业耶