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、彻底觉悟：‘有些人感受到乐受时，他的邪恶不善之法会减少，善法会增加。’所
以我说：‘应修习乐受。’因为我知、见、了解、证得、彻底觉悟：‘有些人感受到
苦受时，他的邪恶不善之法会增加，善法会减少。’所以我说：‘应断除苦受。’因
为我知、见、了解、证得、彻底觉悟：‘有些人感受到苦受时，他的邪恶不善之法会
减少，善法会增加。’所以我说：‘应修习苦受。’因此，我不说：‘应以身体修习
一切乐受。’也不说：‘不应以身体修习一切乐受。’我不说：‘应以身体修习一切
苦受。’也不说：‘不应以身体修习一切苦受。’我不说：‘应以内心修习一切乐受
。’也不说：‘不应以内心修习一切乐受。’我不说：‘应以内心修习一切苦受。’
一三 中阿含经卷第五十一
一四 后大品第十六（195）阿湿具经第四
也不说：‘不应以内心修习一切苦受。’”
20。 “云何身乐我说不修？若修身乐，恶不善法转增，善法转减者，如是身乐我说不修
。云何身乐我说修耶？若修身乐，恶不善法转减，善法转增者，如是身乐我说修也
。云何身苦我说不修？若修身苦，恶不善法转增，善法转减者，如是身苦我说不修
。云何身苦我说修耶？若修身苦，恶不善法转减，善法转增者，如是身苦我说修也
。云何心乐我说不修？若修心乐，恶不善法转增，善法转减者，如是心乐我说不修
。云何心乐我说修耶？若修心乐，恶不善法转减，善法转增者，如是心乐我说修也
。云何心苦我说不修？若修心苦，恶不善法转增，善法转减者，如是心苦我说不修
。云何心苦我说修耶？若修心苦，恶不善法转减，善法转增者，如是心苦我说修也
。彼可修法知如真，不可修法亦知如真；彼可修法知如真，不可修法亦知如真已，
不可修法便不修，可修法便修；不可修法便不修，可修法便修已，便恶不善法转减
，善法转增。”
“什么样的乐受，我说不应以身体修习？如果以身体修习乐受，会使邪恶不善之法
增加，善法减少，这样的乐受，我说不应修习。什么样的乐受，我说应以身体修习
？如果以身体修习乐受，会使邪恶不善之法减少，善法增加，这样的乐受，我说应
修习。什么样的苦受，我说不应以身体修习？如果以身体修习苦受，会使邪恶不善
之法增加，善法减少，这样的苦受，我说不应修习。什么样的苦受，我说应以身体
修习？如果以身体修习苦受，会使邪恶不喜之法减少，善法增加，这样的苦受，我
说应修习。什么样的乐受，我说不应以内心修习？如果以内心修习乐受，会使邪恶
不善之法增加，善法减少，这样的乐受，我说不应修习。什么样的乐受，我说应以
内心修习？如果以内心修习乐受，会使邪恶不善之法减少，善法增加，这样的乐受
，我说应修习。什么样的苦受，我说不应以内心修习？如果以内心修习苦受，会使
邪恶不善之法增加，善法减少，这样的苦受，我说不应修习。什么样的苦受，我说
应以内心修习？如果以内心修习苦受，会使邪恶不善之法减少，善法增加，这样的
苦受，我说应修习。对于该修习的法知道应该修习，对于不该修习的法知道不应该
修习；因为对于该修习的法知道应该修习，对于不该修习的法知道不应该修习，他
便修习该修习的法，不修习不该修习的法；因为修习该修习的法，不修习不该修习
的法，他的邪恶不善之法会减少，善法会增加。”
一五 中阿含经卷第五十一
一六 后大品第十六（195）阿湿具经第四
21。 “我不说一切比丘行无放逸，亦复不说一切比丘不行无放逸（1866）。云何比丘我说不行无
放逸？若有比丘俱解脱奢。云何比丘有俱解脱？若有比丘八解脱（964）身触成就游，⊕以
慧见诸漏（3）已尽已知，如是比丘有俱解脱，此比丘我说不行无放逸。所以者何？此贤
者本已行无放逸。若此贤者本有放逸者，终无是处，是故我说此比丘不行无放逸。
若有比丘非俱解脱，有慧解脱者。云何比丘有慧解脱？若有比丘八解脱身不触成就
游，以慧见诸漏已尽已知，如是比丘有慧解脱，此比丘我说不行无放逸。所以者何
？此贤者本已行无放逸。若此贤者本有放逸者，终无是处，是故我说此比丘不行无
放逸。此二比丘我说不行无放逸。”
“诸比丘！我不说：‘一切比丘都尚有应以不放逸完成之事。’也不说；‘一切比丘
都没有应以不放逸完成之事。’什么样的比丘我说：‘他没有应以不放逸完成之事’
呢？如果比丘是俱解脱者的话。什么样的比丘是俱解脱者呢？如果比丘能够成就八
种解脱，而且能够在现世以智慧断尽一切烦恼，这样的比丘就是俱解脱者，这样的
比丘我说：‘他没有应以不放逸完成之事。’为什么呢？因为他已经以不放逸完成应
做之事。如果说他过去是放逸者，这是不可能的，所以我说：‘他没有应以不放逸完
成之事。’此外，如果比丘不是俱解脱者，而是慧解脱者的话。什么样的比丘是慧
解脱者呢？如果比丘没有成就八种解脱，但是他能够在现世以智慧断尽一切烦恼，
这样的比丘就是慧解脱者，这样的比丘我说：‘他没有应以不放逸完成之事。’为什
么呢？因为他已经以不放逸完成应做之事。如果说他过去是放逸者，这是不可能的
，所以我说：‘他没有应以不放逸完成之事。’这二种比丘我说：‘他们没有应以不
放逸完成之事。’”
22。 “云何比丘我为说行无放逸？若有比丘非俱解脱，亦非慧解脱而有身证（1125）。云何比丘
而有身证？若有比丘八解脱身触成就游，不以慧见诸漏已尽已知，如是比丘而有身
证，此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此比丘说行
无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识（202） ，行随顺住止（1867），诸漏已尽得无漏，心解
脱、慧解脱（24），于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真（25）。谓我见此比丘行无放逸，有如是果，是故我为此比丘说行无放
逸。”
“什么样的比丘我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’呢？如果比丘不是俱解脱者，
一七 中阿含经卷第五十一
一八 后大品第十六（195）阿湿具经第四
也不是慧解脱者，而是身证者的话。什么样的比丘是身证者呢？如果比丘能够成就
八种解脱，但是他尚无法以智慧断尽一切烦恼，这样的比丘就是身证者，这样的比
丘我说：‘他尚有应以不放逸完成之事。’对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成
之事’的比丘，如果他努力不放逸，他会得到什么样的结果呢？当他受用适当的卧
具、亲近善知识、适当地导御六根时，他便能断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能
够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事
已经完成，命终之后没有来生。’对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的
比丘，如果他努力不放逸，他会得到这样的结果。”
23。 “若有比丘非俱解脱，非慧解脱，亦非身证而有见到（1124）。云何比丘而有见到？若有比
丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，便以慧增上观、增上忍，如是比丘而有见到
，此比丘我说行无放逸。我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此比丘说行无放
逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，诸漏已尽得无漏，心解脱、慧
解脱，于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受
有，知如真。谓我见此比丘行无放逸，有如是果，是故我为此比丘说行无放逸。”
“此外，如果比丘不是俱解脱者，不是慧解脱者，也不是身证者，而是见到者的话
。什么样的比丘是见到者呢？如果比丘对于佛陀、佛陀的教法、比丘僧团有坚定的
信心，以智慧观察佛陀教说之法，于法生喜悦，这样的比丘就是见到者，这样的比
丘我说：‘他尚有应以不放逸完成之事。’对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成
之事’的比丘，如果他努力不放逸，他会得到什么样的结果呢？当他受用适当的卧
具、亲近善知识、适当地导御六根时，他便能断尽烦恼，没有贪欲与无明，当下能
够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事
已经完成，命终之后没有来生。’对于这种我说：‘他尚有应以不放逸完成之事’的
比丘，如果他努力不放逸，他会得到这样的结果。”
24。 “若有比丘非俱解脱，非慧解脱，又非身证，亦非见到而有信解脱（1123）。云何比丘有信
解脱？若有比丘一向决定信佛、法、众，随所闻法，以慧观忍，不如见到，如是比
丘有信解脱，此比丘我为说行无放逸。我见此比丘行无放逸，为有何果，令我为此
比丘说行无放逸耶？或此比丘求于诸根，习善知识，行随顺住止，诸漏已尽得无漏
，心解脱、慧解脱，于�