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忍。乌陀夷！是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
“同理，乌陀夷！当我对那些良家子弟说：‘你们应当断除这个。’他们不会回答说
：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断除这个，要我们远离这个
。’他们也不会说：‘这位修行人过度禁欲。’他们断除这个，不会对我与其他守护
戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，这个是无力的束缚、脆弱
的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
24。 “乌陀夷！比丘行舍，彼行舍已，生欲相应念，爱乐结缚，彼乐是，不断、不住、
不吐（1812），乌陀夷！我说是缚，不说解脱。所以者何？诸结不善。乌陀夷！结不善故，
我说是缚，不说解脱。”
“乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍离。当他修习依着的断除、依着的
舍离时，生起关于依着的念与思惟，他容忍它们，不断除它们，不去除它们，不消
灭它们，随顺它们。乌陀夷！我说：这一类人是被束缚的人，不是解脱的人。为什
么呢？因为所有的束缚都不是解脱。乌陀夷！由于束缚不是解脱，所以我说：这－
类人是被束缚的人，不是解脱的人。”
25。 “乌陀夷！比丘行舍，彼行舍已，生欲相应念，爱乐结缚，彼不乐是，断、住、吐
，乌陀夷！我说亦是缚，不说解脱。所以者何？诸结不善。乌陀夷！结不善故，我
说是缚，不说解脱。”
“乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍离。当他修习依着的断除、依着的
舍离时，生起关于依着的念与思惟，他不容忍它们，断除它们，去除它们，消灭它
们，不随顺它们。乌陀夷！我说：这一类人也是被束缚的人，不是解脱的人。为什
么呢？因为所有的束缚都不是解脱。乌陀夷！由于束缚不是解脱，所以我说：这一
类人是被束缚的人，不是解脱的人。”
26。 “乌陀夷！比丘行舍，彼行舍已，或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观速灭（1813）
。乌陀夷！犹如铁丸、铁犁，竟日火烧，或有人着二三渧水，渧迟不续，水便速尽
。乌陀夷！如是比丘行舍，彼行舍已，或时意忘，俱有欲相应念，爱乐结缚，迟观
速灭。乌陀夷！我说亦是缚，不说解脱。所以者何？诸结不善。乌陀夷！结不善故
，我说是缚，不说解脱。”
五六九 中阿含经卷第五十
五七○ 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
“乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍离。当他修习依着的断除、依着的
舍离时，有时候因为念的混乱，生起关于依着的念与思惟。乌陀夷！虽然念的生起
是缓慢的，可是他很快地断除它们，去除它们，消灭它们，不随顺它们。乌陀夷！
譬如有人用二三滴的水滴在整日用火燃烧的铁丸或铁犁上，虽然滴水的速度很慢，
可是滴下去的水很快便消逝。同理，乌陀夷！有一类人修习依着的断除、依着的舍
离。当他修习依着的断除、依着的舍离时，有时候因为念的混乱，生起关于依着的
念与思惟。乌陀夷！虽然念的生起是缓慢的，可是他很快地断除它们，去除它们，
消灭它们，不随顺它们。乌陀夷！我说：这一类人也是被束缚的人，不是解脱的人
。为什么呢？因为所有的束缚都不是解脱。乌陀夷！由于束缚不是解脱，所以我说
：这一类人是被束缚的人，不是解脱的人。”
27。 “乌陀夷！俱在苦根，游行无生死，于无上爱尽，善心解脱（1814）。乌陀夷！我说解脱，
不说是缚。所以者何？诸结已尽。乌陀夷！诸结尽故，我说解脱，不说是缚。”
“乌陀夷！有一类人知道依着是苦的根本而没有依着，因为依着的灭尽而解脱。乌
陀夷！我说：这一类人是解脱的人，不是被束缚的人。为什么呢？因为所有的束缚
都已经断尽。乌陀夷！由于束缚已经断尽，所以我说：这一类人是解脱的人，不是
被束缚的人。”
28。 “乌陀夷！有乐，非圣乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可
修、不可习、不可广布，我说于彼则不可修（1603）。乌陀夷！有乐，是圣乐、无欲乐、离
乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修、可习、可广布，我说于彼则可修也（1604）。”
“乌陀夷！有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐，我说：这种乐不应追求、
不应发展、不应多作、应怖畏。乌陀夷！有乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、
觉悟之乐，我说：这种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。”
29。 “乌陀夷！云何有乐，非圣乐，是凡夫乐，病本、廱本、箭刺之本，有食有生死，
不可修、不可习、不可广布，我说于彼不可修耶？若因五欲（19）生乐生善者，是乐非圣
乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食有生死，不可修、不可习、不可广布
，我说于彼则不可修。”
“乌陀夷！什么样的乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐，我说：这种乐不应
追求、不应发展、不应多作、应怖畏呢？向五种欲望而生起的喜乐是欲乐、秽乐、
五七一 中阿含经卷第五十
五七二 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
凡夫之乐、非圣者之乐，我说二这种乐不应追求、不应发展、不应多作、应怖畏。
”
30。 “乌陀夷！云何有乐，是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可
修、可习、可广布，我说于彼则可修耶？乌陀夷！若比丘离欲、离恶不善之法（20）……
至得第四禅成就游者（23），是乐是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死
，可修、可习、可广布，我说于彼则可修也。”
“乌陀夷！什么样的乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐，我说：这种
乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，
具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉
观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜
乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐
，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭
、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内
心平衡所生起之念的清净。这种乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐，
我说：这种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。”
31。 “乌陀夷！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游，
圣说是移动（1815）。此中何等圣说移动？此中有觉、有观（1816），是圣说移动。此中何等圣说
移动？乌陀夷！比丘觉、观已息，内⊕静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二
禅成就游，是圣说移动。此中何等圣说移动？若此得喜（1817），是圣说移动。此中何等圣
说移动？乌陀夷！比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所
舍、念、乐住、⊕空，得第三禅成就游，是圣说移动。此中何等圣说移动？若此说移
动心乐（1818），是圣说移动。此中何等圣说不移动？乌陀夷！比丘乐灭、苦灭，喜、忧本
已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅就游，是圣说不移动。”
“乌陀夷！比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观
，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。乌陀夷！我说：这是属于会动摇的。其
中，什么是属于会动摇的？觉观未灭，这是属于会动摇的。乌陀夷！比丘因为觉观
的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐
。乌陀夷！我说：这是属于会勤摇的。其中，什么是属于会动摇的？喜乐未灭，这
五七三 中阿含经卷第五十
五七四 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
是属于会动摇的。乌陀夷！比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会
以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具
足第三禅而生活。乌陀夷！我说：这是属于会动摇的。其中，什么是属于会动摇的
？内心平衡与快乐未灭，这是属于会动摇的。乌陀夷！比丘因为乐灭、苦灭、过去
的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
之念的清净。乌陀夷！我说：这是属于不会动摇的。”
32。 “乌陀夷！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。
乌陀夷！我说此不得无、不得断、不得过度（1819）。此中何等过度？乌陀夷！比丘觉、观
已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，是谓此中过度。
乌陀夷！我说此亦不得无、不得断、不得过度。此中何等过度？乌陀夷！比丘离于
喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空�