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食。’彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可
、不忍。乌陀夷！彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。乌陀
夷！若有痴人我为其说：‘汝等断此。’彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世
尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦如是说：‘此大沙门不能消食。’彼不断此，
五六一 中阿含经卷第五十
五六二 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、。不忍。乌陀夷！
彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不可解脱。”
“同理，乌陀夷！当我对那些良家子弟说：‘你们应当断除这个。’他们不会回答说
：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断除这个，要我们远离这个
。’他们也不会说：‘这位修行人过度禁欲。’他们断除这个，不会对我与其他守护
戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，这个是无力的束缚、脆弱
的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。乌陀夷！当我对愚痴者说：‘你们应当断除这
个。’他们回答说：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断除这个
，要我们远离这个。’他们还说：‘这位修行人过度禁欲。’他们不断除这个，还对
我与其他守护戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，这个是有力
的束缚、坚固的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。”
18。 “乌陀夷！犹贫穷人无有钱财，亦无势力，彼有一妇，其眼复瞎，丑不可爱；唯有
一屋，崩坏穿漏，乌乌所栖（694），弊不可居；而有一床，复破折坏，弊不可卧；正有一
瓶，缺不可用。彼见比丘食讫中后，净洗手足，敷尼师檀，坐一树下，清凉和调，
修增上心（987）。彼见已，而作是念：沙门为快乐，沙门如涅槃（1811），我恶无德。所以者何
？我有一妇，其眼复瞎，丑不可爱，不能舍离；唯有一屋，崩坏穿漏，乌乌所栖，
弊不可居，不能舍离；而有一床，复破折坏，弊不可卧，不能舍离！正有一瓶，缺
不可用，不能舍离。爱乐比丘剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。乌陀夷
！若人作是说：‘彼贫穷人无有钱财，亦无势力，所缚不坚不牢，不转增急，而可断
绝，则得解脱’者，为正说耶？”
“乌陀夷！譬如一位贫穷无财，又无权势的人，他有一位又盲又丑的妻子；一间被
乌鸦栖息，又坏又漏，无法住人的房子；一张损毁不堪睡卧的床；一个破裂无法使
用的瓶子。有一次，他看见一位比丘乞食后，收摄衣钵，清洗手足，在一棵树下铺
上垫布，盘腿而坐，自在安详，修习增上心。他看见这样的比丘之后，心里想：修
行人所做的修行是快乐的、修行人所做的修行是无病的，而我是一个没有福德的人
。为什么呢？因为我只有一位又盲又丑的妻子；一间被乌鸦栖息，又坏又漏，无法
住人的房子；一张损毁不堪睡卧的床；一个破裂无法使用的瓶子，但是我又无法舍
弃这些。我只能希望剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着
五六三 中阿含经卷第五十
五六四 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
游行的修行生活。乌陀夷！如果有人说：‘对贫穷无财，又无权势的人而言，绑住他
的束缚是无力的束缚、脆弱的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。’你认为这样的
说法是正确的吗？”
19。 尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊！所以者何？彼贫穷人无有钱财，亦无势力，有一
瞎妇，丑不可爱，不能舍离；唯有一屋，崩坏穿漏，乌乌所栖，弊不可居，不能舍
离：而有一床，复破折坏，弊不可卧，不能舍离；正有一瓶，缺不可用，不能舍离
。爱乐比丘剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。世尊！是故彼贫穷人无有
钱财，亦无势力，所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。”
尊者乌陀夷回答说：“那是不正确的说法，佛陀！为什么呢？因为这位贫穷无财，又
无权势的人，他无法舍弃仅有的一位又盲又丑的妻子；一间被乌鸦栖息，又坏又漏
，无法住人的房子；一张损毁不堪睡卧的床；一个破裂无法使用的瓶子。他只能希
望剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。
所以，佛陀！对这位贫穷无财，又无权势的人而言，绑住他的束缚是有力的束缚、
坚固的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。”
20。 “如是，乌陀夷！若有痴人我为其说：‘汝等断此。’彼作是说：‘此是小事，何
足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦如是说：‘此大沙门不能消食。
’彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不
忍。乌陀夷！是故彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。乌陀夷
！若族姓子我为其说∶‘汝等断此。’彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而世
尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’彼便断此
，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不忍。乌陀夷
！是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
“同理，乌陀夷！当我对那些愚痴者说：‘你们应当断除这个。’他们回答说：‘这
个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断除这个，要我们远离这个。’
他们还说；‘这位修行人过度禁欲。’他们不断除这个，还对我与其他守护戒律的比
丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，这个是有力的束缚、坚固的束缚、
强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。乌陀夷！当我对良家子弟说：‘你们应
当断除这个。’他们不会回答说：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要
五六五 中阿含经卷第五十
五六六 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
我们断除这个，要我们远离这个。’他们也不会说：‘这位修行人过度禁。’他们
断除这个，不会对我与其他守护戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们
而言，这个是无力的束缚、脆弱的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
21。 “乌陀夷！犹如居士、居士子，极大富乐，多有钱财，畜牧产业不可称计，封户、
食邑、米谷丰饶，及若干种诸生活具、奴婢、象马，其数无量。彼见比丘食讫中后
，净洗手足，敷尼师檀，坐一树下，清凉和调，修增上心。彼见已，而作是念：沙
门为快乐，沙门如涅槃，我宁可舍极大富乐，金宝、财谷、象马、奴婢。爱乐比丘
剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道。乌陀夷！若人作是说：‘彼居士、居
士子所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱’者，为正说耶？”
“乌陀夷！譬如居士及其儿子拥有无数的财宝，还有不可计数的牲畜、事业，并且
有许多的封地与谷物，及各种生活用品、奴婢、象马等。有一次，他看见一位比丘
乞食后，收摄衣钵，清洗手足，在一棵树下铺上垫布，盘腿而坐，自在安详，修习
增上心。他看见这样的比丘之后，心里想：修行人所做的修行是快乐的、修行人所
做的修行是无病的，我应该舍弃这些财宝、牲畜、事业、封地、谷物、各种生活用
品、奴婢、象马等。我也要剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者
，过着游行的修行生活。乌陀夷！如果有人说：‘对居士及其儿子而言，绑住他们的
束缚是有力的束缚、坚固的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。’
你认为这样的说法是正确的吗？”
22。 尊者乌陀夷白曰：“不也，世尊！所以者何？彼居士、居士子，彼能舍离极大富乐
，金宝、财谷、象马、奴婢。爱乐比丘剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道
。世尊！是故彼居士、居士子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
尊者乌陀夷回答说：“那是不正确的说法，佛陀！为什么呢？因为这位居士及其儿子
能够舍弃这些财宝、牲畜、事业、封地、谷物、各种生活用品、奴婢、象马等。他
也能够剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生
活。所以，佛陀！对这位居士及其儿子而言，绑住他们的束缚是无力的束缚、脆弱
的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
23。 “如是，乌陀夷！若族姓子我为其说：‘汝等断此。’彼不作是说∶ ‘此是小事，何
足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦不如是说：‘此大沙门不能消食。
五六七 中阿含经卷第五十
五六八 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
’彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可、不
忍。乌陀夷！是故彼族姓子所缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，�