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故我等断于夜食。”
“过去，佛陀也曾经告诉比丘众：‘你们应当断除在夜间饮食。’佛陀！我们听了之
后，感到不悦，心生烦恼。因为夜间的饮食是二食中最美好、最殊胜的，现在佛陀
却要我们断除在夜间饮食，要我们远离在夜间饮食。我们便说：‘这位修行人过度禁
欲。’佛陀！过去，有一位居士带了许多的美食回家，回到家里，告诉家人：‘把这
些美食收好，我不要在白天食用，我要在晚上食用。’佛陀！〔几乎〕一切的料理
都是在晚上〔完成〕，很少在白天〔完成〕，现在佛陀却要我们断除在夜间饮食，
要我们远离在夜问饮食。我们便说：‘这位修行人过度禁欲。’可是因为我们于佛陀
正观敬爱、尊重、惭、愧，所以我们断除在夜间饮食。”
9。 “世尊！我复作是念：若有比丘非时入村而行乞食（1804），或能逢贼，作业不作业，或逢
虎逢鹿，或逢虎鹿，或逢豹逢罴（1805），或逢豹罴，或往如是处，或逢恶象、恶马、恶牛
、恶狗，或值蛇聚，或得块掷，或得杖打，或堕沟渎，或堕厕中，或乘卧牛，或堕
深坑，或入刺中；观见空家，入如是家，若彼入已，女人见之，或呼共行恶不净行
五五五 中阿含经卷第五十
五五六 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
“佛陀！我心里又想：如果比丘在闇夜中行乞，可能会遇到已犯罪或未犯罪的盗贼
，或遇到老虎、野鹿、豹、罴，或在路上过到恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇，或
被人丢石头，或被人以杖打，或落入沟坑，或落入厕所，或碰撞睡卧中的牛，或跌
入深坑，或进入荆棘之道；或看见空屋，进入空屋中，受女人诱惑而行淫。”
10。 “世尊！昔一比丘（1806）夜闇微雨，睒睒（1807）掣电，而非时行入他家乞食，彼家妇人尔时出
外洗荡食器，彼时妇人于电光中遥见比丘，谓为是鬼，见已惊怖，身毛皆竖，失声
大呼，即便堕娠，而作是语：‘尊是鬼！尊是鬼！’时，彼比丘语妇人曰：‘妹！
我非鬼！我是沙门，今来乞食。’尔时，妇人恚骂比丘至苦至恶，而作是语：‘令此
沙门命根早断！令此沙门父母早死！令此沙门种族绝灭！令此沙门腹裂破坏！秃头
沙门以黑自缠，无子断种（1155），汝宁可持利刀自破其腹，不应非时夜行乞食，⊕咄此沙
门而堕我娠。’世尊！我忆彼已，便生欢悦（290）。世尊！我因此欢悦遍充满体，正念正
智（22），生喜（20）、止（291）、乐（20）、定。世尊！我因此定遍充满礼，正念正智。如是，世尊！我
无所乏，安隐快乐，气力如常。”
“佛陀！过去有一位比丘在雷雨交加的闇夜中行乞，当他到达他人家门口时，有一
位妇人正在外面洗涤食器，该妇人于闪电中看见乞食的比丘，以为是鬼，惊恐不已
，毛发竖立，大声哀叫，便立刻流产，责骂比丘：‘你是鬼！你是鬼！’比丘回答说
：‘妹！我不是鬼！我是来乞食的修行人。’于是，该妇人更加生气地漫骂比丘：‘
希望你早死！希望你的父母早死！希望你绝子绝孙！希望你的腹部裂开！你这个秃
头的修行人是卑贱的、黑皮肤的，你应该拿刀切腹自杀，也不应在非时乞食，都是
你害我流产的。’佛陀！我回想过去的种种事情后，生起正念正智，以身体经验欣
悦、内心的喜悦、镇静、身体的轻安、禅定。佛陀！当我如此安住时，我一切安好
，饮食没有缺乏，气力依旧。”
11。 世尊叹曰：“善哉！善哉！乌陀夷！汝今不尔如彼痴人。彼愚痴人，我为其说：‘汝
等断此。’彼作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此
。’亦如是说∶‘此大沙门不能消食。’彼不断此，彼但于我生不可、不忍，及余
比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。乌陀夷！彼痴人所缚极坚极牢，转增转
急，不可断绝，不得解脱（1808）。”
五五七 中阿含经卷第五十
五五八 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
佛陀赞叹说：“很好！很好！乌陀夷！你不像那些愚痴者。当我对那些愚痴者说：‘
你们应当断除这个。’他们回答说：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却
要我们断除这个，要我们远离这个。’他们还说：‘这位修行人过度禁欲。’他们不
断除这个，还对我与其他守护戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而
言，这个是有力的束缚、坚团的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木
。”
12。 “乌陀夷！犹如有蝇，为涕唾所缚，彼在其中或苦或死（1809）。乌陀夷！若人作是说：‘
彼蝇所缚，不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱（1810）’者，为正说耶？，”
“乌陀夷！如果鹑鸟被腐烂的蔓草绑住，那么它必定遭遇杀害、束缚、死亡。乌陀
夷！如果有人说：‘对鹑鸟而言，绑住它的蔓草是无力的束缚、脆弱的束缚、腐烂的
束缚、不坚实的束缚。’你认为这样的说法是正确的吗？”
13。 尊者乌陀夷白曰：“不也？世尊！所以者何？蝇为涕唾所缚，彼于其中或苦或死。是
故，世尊！彼蝇所缚，极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。”
尊者乌陀夷回答说：“那是不正确的说法？佛陀？为什么呢？因为如果鹑鸟被腐烂的蔓
蔓草绑住，那么它必定遭遇杀害、束缚、死亡。所以，佛陀！对鹑鸟而言，绑住它
的蔓草是有力的束缚、坚固的束缚、强固的束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。
”
14。 “乌陀夷！彼愚痴人我为其说：‘汝等断此。’彼作是说：‘此是小事，何足断之
？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦如是说：‘此大沙门不能消食。’彼不断
此，彼但于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦复为彼生不可、不忍。乌陀
夷！彼痴人所缚极坚极牢，转增转急，不可断绝，不得解脱。乌陀夷！若族姓子我
为其说：‘汝等断此。’彼不作是说：‘此是小事，何足断之？而世尊今教我断此，
善逝令我绝此。’亦不如是说：‘此大沙门不能消食。’彼便断此，彼不于我生不
可、不忍，及余比丘善护奉戒者，亦不为彼生不可、不忍。乌陀夷！彼族姓子所缚
不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
“乌陀夷！当我对那些愚痴者说：‘你们应当断除这个。’他们回答说：‘这个只是
小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断除这个，要我们远离这个。’他们还
说：‘这位修行人过度禁欲。’他们不断除这个，还对我与其他守护戒律的比丘感到
五五九 中阿含经卷第五十
五六○ 后大品第十六（192）加楼乌陀夷经第一
不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，这个是有力的束缚，坚固的束缚、强固的
束缚、不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。乌陀夷！当我对良家子弟说：‘你们应当断除
这个。’他们不会回答说：‘这个只是小事，有什么好计较的。现在佛陀却要我们断
除这个，要我们远离这个。’他们也不会说：‘这位修行人过度禁欲。’他们断除这
个，不会对我与其他守护戒律的比丘感到不悦，心生烦恼。乌陀夷！对他们而言，
这个是无力的束缚、脆弱的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
15。 “乌陀夷！犹如象王，年至六十，而以憍傲摩诃能伽（1073），牙足体具，筋力炽盛，彼所
坚缚，若⊕努力转身，彼坚缚者，则便断绝，还归本所。乌陀夷！若人作是说：‘彼
大象王年至六十，而以憍傲摩诃能伽，牙足体具，筋力炽盛，彼缚极坚极牢，转增
转急，不可断绝，不得解脱’者，为正说耶？”
“乌陀夷！譬如大雄象王，年满六十，力大心傲，牙足体健，虽然被坚实的绳索束
缚，但是只要它用力扭转身体，便能拉断坚实的绳索，随意行走。乌陀夷！如果有
人说：‘对大雄象王而言，绑住它的绳索是有力的束缚、坚固的束缚、强固的束缚、
不会腐蚀的束缚、粗大的圆木。’你认为这样的说法是正确的吗？”
16。 尊者乌陀夷白曰∶“不也，世尊！所以者何？彼大象王年至六十，而以憍傲摩诃能
伽，牙足体具，筋力炽盛，彼所坚缚，若努力转身，彼坚缚者，则便断绝，还归本
所。世尊！是故彼大象王年至六十，而以憍傲摩诃能伽，牙足体具，筋力炽盛，彼
缚不坚不牢，不转增急，而可断绝，则得解脱。”
尊者乌陀夷回答说：“那是不正确的说法，佛陀！为什么呢？因为大雄象王，年满六
十，力大心傲，牙足体健，虽然被坚实的绳索束缚，但是只要它用力扭转身体，便
能拉断坚实的绳索，随意行走。所以，佛陀！对大雄象王而言，绑住它的绳索是无
力的束缚、脆弱的束缚、腐烂的束缚、不坚实的束缚。”
17。 “如是，乌陀夷！彼族姓子我为其说：‘汝等断此。’彼不作是说：‘此是小事，
何足断之？而世尊今教我断此，善逝令我绝此。’亦不如是说：‘此大沙门不能消
食。’彼便断此，彼不于我生不可、不忍，及余比丘善护持戒者，亦不为彼生不可
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