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11。 尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知界。世尊!云何比丘知处?”
尊者阿难又问∶“佛陀!这样的比丘是知界。佛陀!那么,什么样的比丘是知处呢?
”
12。 世尊答曰:“阿难!若有比丘见十二处知如真,眼处(184)、色处,耳处、声处,鼻处、
香处,舌处、味处,身处、触处,意处、法处。阿难!见此十二处知如真,阿难!
三八九 中阿含经卷第四十七
三九○ 心品第十四(181)多界经第十
如是比丘知处。”
佛陀回答说:“阿难!如果比丘如实知见十二处,即眼处、色处,耳处、声处,鼻处
、香处,舌处、味处,身处、触处,意处、法处,阿难!这样的比丘就是如实知见
十二处。阿难!如果比丘如实知见这十二处,阿难!这样的比丘就是知处。”
13。 尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知处。云何比丘知因缘?”
尊者阿难又问:“佛陀!这样的比丘是知处。佛陀!那么,什么样的比丘是知缘起呢
?”
14。 世尊答曰:“阿难!若有比丘见因缘及从因缘起知如真,因此有彼,无此无彼,此
生彼生,此灭彼灭(328)。谓缘无明有行…… 乃至缘生有老死(188)。若无明灭则行灭……乃
至生灭则老死灭(189)。阿难!如是比丘知因缘。”
佛陀回答说:“阿难!如果比丘如实知见缘起法,‘此有故彼有,此生故彼生;此无
故彼无,此灭故彼灭。’即因为无明而生起行,因为行而生起识,因为识而生起名
色,因为名色而生起六入,因为六入而生起触,因为触而生起受,因为受而生起爱
,因为爱而生起取,因为取而生起有,因为有而生起生,因为生而生起老、死、忧
愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,这就是一切苦的生起。然而,因为无明的灭尽无余
而灭尽行,因为行的灭尽而灭尽识,因为识的灭尽而灭尽名色,因为名色的灭尽而
灭尽六入,因为六入的灭尽而灭尽触,因为触的灭尽而灭尽受,因为受的灭尽而灭
尽爱,因为爱的灭尽而灭尽取,因为取的灭尽而灭尽有,因为有的灭尽而灭尽生,
因为生的灭尽而灭尽老、死、忧愁、悲泣、痛苦、懊恼、绝望,这就是一切苦的灭
尽。阿难!这样的比丘就是如实知见缘起法。阿难!如果比丘如实知见缘起法,阿
难!这样的比丘就是知缘起。”
15。 尊者阿难白曰:“世尊!如是比丘知因缘。云何比丘知是处、非处?”
尊者阿难又问:“佛陀!这样的比丘是知缘起。佛陀!那么,什么样的比丘是知可能
或不可能呢?”
16。 世尊答曰:“阿难!若有比丘见处是处知如真,见非处是非处知如真。阿难!⊕若世
中有二转轮王(383)并治者,终无是处:若世中有一转轮王治者,必有是处。阿难!若世
中有二如来者,终无是处;若世中有一如来者,必有是处。阿难!若⊕见谛⊙人故害
父母,杀阿罗诃(26),破坏圣众,恶心向佛,出如来血者(1698),终无是处;若凡夫人故害
三九一 中阿含经卷第四十七
三九二 心品第十四(181)多界经第十
父母,杀阿罗诃,破坏圣众,恶心向佛,出如来血者,必有是处。阿难!若见谛人
故犯戒,舍戒罢道(318)者,终无是处;若凡夫人故犯戒,舍戒罢道者,必有是处。若见
谛人舍离此内,从外求尊,求福田者,终无是处;若凡夫人舍离此内,从外求尊,
求福田者,必有是处。”
佛陀回答说:“阿难!如果比丘如实知见可能的就是可能的,不可能的就是不可能的
。例如,阿难!在同一世间不可能同时有二位转轮王住世,在同一世间同时只会有
一位转轮王住世。阿难!在同一世间不可能同时有二位佛陀住世,在同一世间同时
只会有一位佛陀住世。阿难!具足正见的人不可能杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗
汉、破坏和合僧团、以瞋恨心伤害佛陀,然而世间的凡夫有可能杀害父亲、杀害母
亲、杀害阿罗汉、破坏和合僧团、以瞋恨心伤害佛陀。阿难!具足正见的人不可能
违犯戒律,舍弃佛陀的教诫而还俗,然而世间的凡夫有可能违犯戒律,舍弃佛陀的
教诫而还俗。阿难!具足正见的人不可能舍离佛法,向外另求尊师,求取福德,然
而世间的凡夫有可能舍离佛法,向外另求尊师,求取福德。”
17。 “阿难!若见谛人从余沙门、梵志(9)作是说:‘诸尊!可见则见,可知则知’者,终
无是处;若凡夫人从余沙门、梵志作是说:‘诸尊!可见则见,可知则知’者,必有
是处。阿难,若见谛人信卜问吉凶者,终无是处;若凡夫人信卜问吉凶者,必有是
处。阿难!若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,终无
是处;若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应,见有苦有烦,见是真者,必有是处
。”
“阿难!具足正见的人不可能对其他的修行人、婆罗门说:‘各位尊者!请告知我应
见、应知之法。’然而世间的凡夫有可能对其他的修行人、婆罗门说:‘各位尊者!
请告知我应见、应知之法。’阿难!具足正见的人不可能相信占相卜卦,然而世间
的凡夫有可能相信占相卜卦。阿难!具足正见的人不可能向其他的修行人、婆罗门
请求占相卜卦,相信其言,然而世间的凡夫有可能向其他的修行人、婆罗门请求占
相卜卦,相信其言。”
18。 “阿难!若见谛人生极苦甚重苦,不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命,舍
离此内,更从外求,或有沙门、梵志,或持一句咒,二句、三句、四句、多句、百
千句咒,令脱我苦,是求苦、⊕集苦、趣苦、苦尽者(1032),终无是处。若凡夫人舍离此
三九三 中阿含经卷第四十七
三九四 心品第十四(181)多界经第十
内,更从外求,或有沙门、梵志持一句咒,二句、三句、四句、多句、百千句咒,
令脱我苦,是求苦、集苦、趣苦、苦尽者,必有是处。阿难!若见谛人受八有(1699)者,
终无是处;若凡夫人受八有者,必有是处。”
“阿难!具足正见的人不可能被苦征服,心疲惫,悲伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭泣
,心生迷惑,因此到外面遍求‘谁可以以一句咒或二句咒灭除〔我的〕苦?’因为
苦而生起迷惑的果报与遍求的果报。然而世间的凡夫有可能被苦征服,心疲惫,悲
伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭泣,心生迷惑,因此到外面遍求‘谁可以以一句咒或二
句咒灭除〔我的〕苦?’因为苦而生起迷惑的果报与遍求的果报。阿难!具足正见
的人不可能会经历第八次受生,然而世间的凡夫有可能会经历第八次受生。”
19。 “阿难!若身恶行,口、意恶行,因此缘此,身坏命终,趣至善处,生于天中者,
终无是处;若身恶行,口、意恶行,因此缘此,身坏命终,趣至恶处,生地狱中者
,必有是处。阿难!若身妙行,口、意妙行,因此缘此,身坏命终,趣至恶处,生
地狱中者,终无是处;若身妙行,口、意妙行,因此缘此,身坏命终,趣至善处,
生天中者,必有是处。阿难!若身恶行,口、意恶行,受乐报者,终无是处;阿难
!若身恶行,口、意恶行,受苦报者,必有是处。阿难!若身妙行,口、意妙行,
受苦报者,终无是处;若身妙行,口、意妙行,受乐报者,必有是处。”
“阿难!如果有人以身体造作邪恶的行为,以嘴巴、意念造作邪恶的行为,不可能
会因为这样的情形,在命终身体坏散之后,轮迥至善处,乃至天界;然而,如果有
人以身体造作邪恶的行为,以嘴巴、意念造作邪恶的行为,有可能会因为这样的情
形,在命终身体坏散之后,轮回至恶处,乃至地狱中。阿难!如果有人以身体造作
善良的行为,以嘴巴、意念造作善良的行为,不可能会因为这样的情形,在命终身
体坏散之后,轮迥至恶处,乃至地狱中;如果有人以身体造作善良的行为,以嘴巴
、意念造作善良的行为,有可能会因为这样的情形,在命终身体坏散之后,轮回至
善处,乃至天界。阿难!如果有人以身体造作邪恶的行为,以嘴巴、意念造作邪恶
的行为,不可能会因为这样的情形,感受快乐的果报;然而,如果有人以身体造作
邪恶的行为,以嘴巴、意念造作邪恶的行为,有可能会因为这样的情形,感受痛苦
的果报。阿难!如果有人以身体造作善良的行为,以嘴巴、意念造作善良的行为,
不可能会因为这样的情形,感受痛苦的果报;阿难!如果有人以身体造作善良的行
三九五 中阿含经卷第四十七
三九六 心品第十四(181)多界经第十
为,以嘴巴、意念造作善良的行为,有可能会因为这样的情形,感受快乐的果报。
”
20。 “阿难!若不断五盖(217)、心秽(275)、慧羸(276) ,心正立四念处(521)者,终无是处;若断五盖、心
秽、慧羸,心正立四念处者,必有是处。阿难!若不断五盖、心秽、慧赢,心不正
立四念处,欲修七觉意(154)者,终无是处;若断五盖、心秽、慧羸,心正立四念处,修
七觉