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的人。这些就是有称誉、有讥嫌,不只是说法。”
10。 “不称不讥而为说法。云何不称不讥而为说法?若欲相应与喜乐俱,极下贱业,为
凡夫行,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便说法。所以者何?
彼不如是说,,欲无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已,是故彼一切有苦、有烦、有热
、有忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,是故
便说法(1601)。”
“有不称誉、不讥嫌,只是说法。什么是不称誉、不讥嫌,只是说法呢?当他不说
:‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的乐,享
受的追求者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是邪恶的行为者。’而说
:‘追求是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。’〔如此〕他
只是说法。当他不说:‘所有远离与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣人的
、没有义利的乐,享受的追求者,他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是
正确的行为者。’而说:‘远离是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确
的行为。’〔如此〕他只是说法。”
11。 “自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行,彼知
此已,则便说法。所以者何?彼不如是说,自身苦行,至苦非圣行,无义相应,此
法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪
行,彼知此已,是故便说法也。”
“当他不说:‘所有追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者,他们都是有痛
一八三 中阿含经卷第四十三
一八四 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八
苦、恼害、忧愁、烦热的人,是邪恶的行为者。’而说:‘追求是一种带有痛苦、恼
害、忧愁、烦热的状态,是邪恶的行为。’〔如此〕他只是说法。当他不说。‘所有
远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲者,他们都是没有痛苦、恼害、忧愁
、烦热的人,是正确的行为者。’而说:‘远离是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热
的状态,是正确的行为。’〔如此〕他只是说法。”
12。 “有结不尽,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便说法。所以者
何?彼不如是说,若有结不尽者,彼有亦不尽,是故彼一切有苦、有烦、有热、有
忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪行,彼知此已,是故便说
法也(1602)。有结尽者,此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知此已,则便说法。所
以者何?彼不如是说,若有结尽者,彼有亦尽,是故彼一切无苦、无烦、无热、无
忧戚正行。不达此法,唯无苦法,无烦、无热、无忧戚正行,彼知此已,是故便说
法也。”
“当他不说:‘所有尚未断除存在的束缚者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
人,是邪恶的行为者。’而说:‘当存在的束缚尚未断除时,存在也尚未断除。’〔
如此〕他只是说法。当他不说:‘所有已经断除存在的束缚者,他们都是没有痛苦、
恼害、忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’而说:‘当存在的束缚已经断除时,存
在也已经断除。’〔如此〕他只是说法。”
13。 “不求内乐,此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已,则便说法。所以者
何?彼不如是说,若不求内乐者,彼亦不求内,是故彼一切有苦、有烦、有热、有
忧戚邪行。不达此法,唯有苦法,有烦、有热、有忧戚邪行,彼知此已,是故便说
法也。求于内乐,此法无苦、无烦、无热、无忧戚正行。彼知此已,则便说法。所
以者何?彼不如是说,若有求内乐者,彼亦求内,是故彼一切无苦、无烦、无热、
无忧戚正行。不达此法,唯无苦法,无烦、无热、无忧戚正行,彼知此已,是故便
说法。如是不称不讥而为说法。有称有讥、有无称无讥而为说法者,因此故说也。
”
“当他不说:‘所有不追求内在之乐者,他们都是有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,
是邪恶的行为者。’而说:‘不追求内在之乐是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的
状态,是邪恶的行为。’〔如此〕他只是说法。当他不说:‘所有追求内在之乐者,
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一八六 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八
他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的人,是正确的行为者。’而说:‘追求内在
之乐是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态,是正确的行为。’〔如此〕他只
是说法。这些就是不称誉、不讥嫌,只是说法。就是根据这个而说:‘应知道应被称
誉的及应被讥嫌的,知道应被称誉的及应被讥嫌的之后,不称誉也不讥嫌,只是说
法。’”
14。 “决定于齐,决定知已,所有内乐当求彼者。此何因说?有乐,非圣乐,是凡夫乐
,病本、痈本、箭刺之本,有食有生死,不可修、不可习、不可广布,我说于彼则
不可修也(1603)。有乐,是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐,无食无生死,可修、
可习、可广布,我说于彼则可修也(1604)。”
“应知道乐的定义,知道乐的定义之后,应追求内在的乐。这是根据什么而说的呢
?有乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐,我说:这种乐不应追求、不应发展
、不应多作、应怖畏。有乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐,我说:
这种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。”
15。 “云何有乐,非圣乐,是凡夫乐,病本、痈本、箭刺之本,有食有生死,不可修、
不可习、不可广布,我说于彼不可修⊕耶?彼若因五欲功(19)生喜生乐,此乐非圣乐
,是凡夫乐,病本、痈本、箭刺之本,有食有生死,不可修、不可习、不可广布,
我说于彼则不可修。”
“什么样的乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐、非圣者之乐,我说:这种乐不应追求、不
应发展、不应多作、应怖畏呢?由五种欲望而生起的喜乐是欲乐、秽乐、凡夫之乐
、非圣者之乐,我说:这种乐不应追求、不应发展、不应多作、应怖畏。”
16。 “云何有乐,是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐,无食无生死,可修、可习
、可广布,我说于彼则可修耶?若有比丘离欲、离恶不善之法(20)…… 至得第四禅成就
游(23),此乐是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐,无食无生死,可修、可习、可
广布,我说于彼则可修也。决定于齐,决定知已,所有内乐当求彼者,因此故说
”
“什么样的乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐,我说:这种乐应追求
应发展、应多作、不应怖畏呢?比丘因为远离欲,远离邪恶不善之法,具足初禅
而生活,即有觉、有观,而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐;因为觉观的息灭
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一八八 根本分别品第十三(169)拘楼瘦无诤经第八
,具足第二禅而生活,即内心的平静与专注,而且从无觉无观的定生起喜乐;因为
远离喜而达到内心平卫,并且有正念正智,会以身体经验圣者所宣说之乐,即‘内
心平衡,并具足正念者,其生活是快乐的’,具足第三禅而生活;因为乐灭、苦灭、
过去的喜与忧已经灭,具足第四禅而生活,即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所
生起之念的清净。这种乐是出离之乐、远离之乐、寂静之乐、觉悟之乐,我说:这
种乐应追求、应发展、应多作、不应怖畏。就是根据这个而说:‘应知道乐的定义,
知道乐的定义之后,应追求内在的乐。’”
17。 “莫相道说,亦莫面前称誉者,此何因说?有相道说不真实、虚妄、无义相应(1605),有
相道说真实、不虚妄、无义相应,有相道说真实、不虚妄、与义相应。于中,若有
道说不真实、虚妄、无义相应者,此终不可说;于中,若有道说真实、不虚妄、无
义相应者,彼亦当学不说是也;于中,若有道说真实、不虚妄、义相应者,彼为知
时,正智正念(22),令成就彼(1606)。如是面前称誉,莫相道说,亦莫面前称誉者,因此故
说。”
“‘不应说秘密语,也不应说当面使人苦恼的说。’这是根据什么而说呢?有秘密语
是不真实、不如实、无义利,有秘密语是真实、如实、无义利,有秘密语是真实、
如实、有义利。如果知道秘密语是不真实、不如实、无义利,则绝对不可以说;如
果知道秘密语是真实、如实、无义利,则应该学习不说;如果知道秘密语是真实、
如实、有义利,则应该知道适时地说出来。如果知道当面使人苦恼的话是不真实、
不如实、无义利,则绝对不可以说;如果知道当面使人苦恼的话是真实、如实、无
义利,则应该学习不说;如果知道当面使人苦恼的话是真实、如实、有义利,则应
该知道适时地说出来。就是根据这个而说:‘不应说秘密语,也不应说当