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11白话中阿含经11good!-第367章

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一○七 中阿含经卷第四十二

一○八 根本分别品第十三(164)分别观扶经第三

      乱,也不会耽着于内,因不执着而无恐惧。诸比丘!如果他的识不会向外分散、散
      乱,也不会耽着于内,因不执着而无恐惧,则将来他没有生、老、死、苦的生起。
      ”
   5。 佛说如是已,即从⊕座起,入室燕坐(80)。
      佛陀说完之后,便从座起身,进入房间,禅坐思惟。
   6。 于是,诸比丘便作是念:诸贤(120)!当知世尊略说此义,不广分别,即从座起,入室燕
      坐。比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心出外洒散,心不住内,不受而恐怖。
      比丘!如是如是观,如汝观已,比丘!心不出外不洒散,心住内,不受不恐怖,如
      是不复生、老、病、死,是说苦边。
      于是,比丘众心里想:“各位贤者!刚才佛陀只是简略叙述法义,没有详细解说,便
      从座起身,进入房间,禅坐思惟,即‘诸比丘!比丘应该如此观察,当他如此观察
      时,他的识不会向外分散、散乱,也不会耽着于内,因不执着而无恐惧。诸比丘!
      如果他的识不会向外分散、散乱,也不会耽着于内,因不执着而无恐惧,则将来他
      没有生、老、死、苦的生起。’”
   7。 彼复作是念:诸贤!谁能广分别世尊向所略说义?
      比丘众心里又想:“各位贤者!谁能为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义呢?”
   8。 彼复作是念:尊者(77)大迦旃延(477)常为世尊之所称誉,及诸智梵行人,尊者大迦旃延能
      广分别世尊向所略说义。诸贤!共往诣尊者大迦旃延所,请说此义。若尊者大迦旃
      延为分别者,我等当善受持。
      比丘众心里又想:“尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞,尊者
      大迦旃延应该能够为我们详细解说刚才佛陀简略叙述的法义。各位贤者!我们一起
      前往尊者大迦旃延的住处,请他为我们解说法义。如果尊者大迦旃延为我们解说法
      义,我们应当好好地受持奉行。”
   9。 于是,诸比丘往诣尊者大迦旃延所,共相问讯,却坐一面,白曰∶ “尊者大迦旃延
      !当知世尊略说此义,不广分别,即从座起,入室燕坐。比丘!如是如是观,如汝
      观已,比丘!心出外洒散,心不住内,不受而恐怖。比丘!如是如是观,如汝观已
      ,比丘!心不出外不洒散,心住内,不受不恐怖,如是不复生、老、病、死,是说
      苦边。我等便作是念:诸贤!谁能广分别世尊向所略说义?我等复作是念:尊者大

一○九 中阿含经卷第四十二

一一○ 根木分别品第十三(164)分别观法经第三

      迦旃延常为世尊之所称誉,及诸智梵行人,尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义
      ,唯愿尊者大迦旃延为慈愍故而广说之。”
      于是,比丘众便一起前往尊者大迦旃延的住处,互相问讯后,便坐在一旁,告诉尊
      者大迦旃延:“尊者大迦旃延!佛陀为我们简略叙述法义,没有详细解说,便从座起
      身,进入房间,禅坐思惟,即‘诸比丘!比丘应该如此观察,当他如此观察时,他
      的识不会向外分散、散乱,也不会耽着于内,因不执着而无恐惧。诸比丘!如果他
      的识不会向外分散、散乱,也不会耽着于内,因不执着而无恐惧,则将来他没有生
      、老、死、苦的生起。’我们心里想。各位贤者!谁能为我们详细解说佛陀简略叙
      述的法义呢?我们心里又想:尊者大迦旃延常常得到佛陀及一切有智慧之梵行者的
      称赞,尊者大迦旃延应该能够为我们详细解说佛陀简略叙述的法义,请尊者大迦旃
      延慈悲,为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
  10。 尔时,尊者大迦.延告曰:“诸贤!听我说喻,慧者闻喻,则解其义。诸贤!犹如
      有人欲得求实(1043),为求实故,持斧入林。彼见大树成根、茎、节、枝、叶、花、实,
      彼人不触根、茎、节、实,但触枝、叶。诸贤所说亦复如是,世尊现在,舍来就我
      而问此义。所以者何?诸贤!当知世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将,说
      真谛义,现一切义,由彼世尊(1050)。诸贤!应往诣世尊所而问此义∶ ‘世尊!此云何?
      此何义?’如世尊说者,诸贤等当善受持。”
      尊者大迦旃延回答说:“各位贤者!听我说一个譬喻,一个有智慧的人,听了譬喻之
      后,便可了解义理。各位贤者!譬如有人为了得到树心,带着斧头进入树林。当他
      看到一棵大树具足根、茎、节、枝、叶、花、树心时,他不取根、茎、节、树心,
      而取枝、叶。各位贤者!你们也是一样,佛陀健在,你们不去请示佛陀,反而来问
      我法义〔,这是不适当的〕。为什么呢?因为佛陀知道他所知道的,见到他所见到
      的,他是眼、是智、是法、是梵,他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给
      与者、法主、如来。各位贤者!你们应当前往佛陀的处所,请示佛陀:‘佛陀!这是
      什么意思?应如何解释?’对于佛陀的解说,你们应当好好地受持奉行。”
  11。 时,诸比丘白曰∶“唯然,尊者大迦旃延!世尊是眼、是智、是义、是法、法主、
      法将,说真谛义,现一切义,由彼世尊。我等应往诣世尊所而问此义:‘世尊!此
      云何?此何义?’如世尊说者,我等当善受持。然尊者大迦旃延常为世尊之所称誉

一一一 中阿含经卷第四十二

一一二 根本分别品第十三(164)分别观法经第三

      ,及诸智梵行人,尊者大迦旃延能广分别世尊向所略说义,唯愿尊者大迦旃延为慈
      愍故而广说之。”
      比丘众回答说:“是的,尊者大迦旃延!佛陀知道他所知道的,见到他所见到的,他
      是眼、是智、是法、是梵,他是说者、阐明者、义利的引导者、‘不死’的给与者、
      法主、如来。我们应当前往佛陀的处所,请示佛陀:‘佛陀!这是什么意思?应如何
      解释?’对于佛陀的解说,我们应当好好地受持奉行。但是,尊者大迦旃延常常得
      到佛陀及一切有智慧之梵行者的称赞,尊者大迦旃延应该能够为我们详细解说佛陀
      简略叙述的法义,请尊者大迦旃延慈悲,为我们详细解说佛陀简略叙述的法义。”
  12。 尊者大迦旃延告诸比丘:“诸贤等!共听我所说。诸贤!云何比丘心出外洒散?诸贤
      比丘眼见色(401),识食色相,识着色乐相,识缚色乐相,彼色相味结缚,心出外洒散
      (1562)。如是耳、鼻、舌、身,意知法,识食法相,识着法乐相,识缚法乐相,彼法相味
      结缚,心出外洒散。诸贤!如是比丘心出外洒散。”
      尊者大迦旃延告诉比丘众:“请各位贤者听我说。各位贤者!什么样的识被称为向外
      分散、散乱?各位贤者!当比丘以眼睛看到物质时,如果他的眼识跟随物质的相,则
      会因为执取物质的相而被系缚、被束缚,因为来自执取物质之相所生的束缚而被结
      缚,〔如此〕他的识被称为向外分散、散乱。同理,耳朵、鼻子、舌头、身体也是
      一样,当比丘以意念认知到概念时,如果他的识跟随概念的相,则会因为执取概念
      的相而被系缚、被束缚,因为来自执取概念之相所生的束缚而被结缚,〔如此〕他
      的识被称为向外分散、散乱。各位贤者!这样的识被称为向外分散、散乱。”
  13。 “诸贤!云何比丘心不出外洒散?诸贤!比丘眼见色,识不食色相,识不着色乐相
      ,识不缚色乐相,彼色相味不结缚,心不出外洒散。如是耳、鼻、舌、身,意知法
      ,识不食法相,识不着法乐相,识不缚法乐相,彼法相味不结缚,心不出外洒散。
      诸贤!如是比丘心不出外洒散。”
      “各位贤者!什么样的识被称为不向外分散、散乱呢?各位贤者!当比丘以眼睛看
      到物质时,如果他的识不跟随物质的相,则不会因为执取物质的相而被系缚、被束
      缚,不会因为来自执取物质之相所生的束缚而被结缚,〔如此〕他的识被称为不向
      外分散、散乱。同理,耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样,当比丘以意念认知到概
      念时,如果他的识不跟随概念的相,则不会因为执取概念的相而被系缚、被束缚,

一一三 中阿含经卷第四十二

一一四 根本分别品第十三(164)分别观法经第三

      不会因为来自执取概念之相所生的束缚而被结缚,〔如此〕他的识被称为不向外分
      散、散乱。各位贤者!这样的识被称为不向外分散、散乱。”
  14。 “诸贤!云何比丘心不住内(1563)?诸贤!比丘离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生
      喜、乐,得初禅成就游(20)。彼识着离味,依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内(1564) 。复次
      诸贤!比丘觉、观已息,内静、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游(21)
      。彼识着定味(1565),依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘离于喜欲,舍
      无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说、圣所舍、念、乐住、⊕空,得第三禅成就游
      (22)。彼识着无喜味(1566),依彼住彼,缘彼缚彼,识不住内。复次,诸贤!比丘乐灭、苦
      灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游(23)。彼识着舍及念
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