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从更乐生，以更乐为首，依更乐行。若比丘不染此三觉而解脱者，彼比丘唯存于舍
，极清净也（1523）。比丘！彼比丘作是念：我此清净舍，移入无量空处（897） ，修如是心，依
彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼（1524），我此清净舍，移入无量识处、无所有处、非有
想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。”
七九 中阿含经卷第四十二
八○ 根本分别品第十三（162）分别六界经第一
“比丘！譬如由于二木的接触摩擦，热便生起，再转生为火；当二木被分开、离散
，则原有的热便消失、寂灭。同理，比丘！由于种种触而生起种种受，当种种触消
失、寂灭时，种种受也会消失、寂灭。所以感受是从接触而来，是以接触为根本，
是以接触为缘，是从接触而生起，是以接触为因，是因接触而存在。如果比丘能够
心得解脱，不染着于此三受〔即苦受、乐受、不苦不乐受〕，则留下的舍〔即内心
的平衡〕是清净的、洁白的、柔软的、有能力的、明亮的。比丘！该比丘知道：‘如
果我把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无边处，依彼而修心，
则我依止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间；如果我把如此清净、
如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在识无边处、无所有处、非想非非想处，依彼
而修心，则我依止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间。’”
27。 “比丘！犹工炼金上妙之师，以火烧金，锻令极薄。又以火凛，数数足火熟炼令净，
极使柔软而有光明（1525）。比丘！此金者，于金师以数数足火熟炼令净，极使柔软而有光
明已，彼金师者，随所施设，或縺缯彩（732） ，严饰新衣，指镮、臂钏（733）、璎珞、宝鬘，
随意所作（1526）。如是，比丘！彼比丘作是念：我此清净舍，移入无量空处，修如是心，
依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼；我此清净舍，移入无量识处、无所有处、非
有想非无想处，修如是心，依彼、住彼、立彼、缘彼、系缚于彼。”
“比丘！譬如枝术纯熟的炼金师准备火炉，准备好火炉之后，把熔炉加热，熔炉加
热之后，以火钳取金投入熔炉之中，时时吹彼、时时洒水、时时观察。彼金被精炼
、再精炼、彻底精炼、除去杂质、除去渣滓，〔成为〕柔软的、可锤薄的、灿烂的
。比丘！炼金师把金做如此处理之后，不论他想要做什么装饰品，例如腕环、耳环
、项链、金环，都能达到他的目的。同理，比丘！该比丘知道：‘如果我把如此清净
、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无边处，依彼而修心，则我依止于彼、
取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间；如果我把如此清净、如此洁白的舍〔
即内心的平衡〕集中在识无边处、无所有处、非想非非想处，依彼而修心，则我依
止于彼、取着于彼的这个舍，将可以维持长久的时间。’”
28。 “彼比丘复作是念：我此清净舍，依无量空处者，故是有为（1276）。若有为者，则是无常
；若无常者，即是苦也；若是苦者，便知苦。知苦已，彼此舍不复移入无量空处。
我此清净舍，依无量识处、无所有处、非有想非无想处者，故是有为。若有为者，
八一 中阿含经卷第四十二
八二 根本分别品第十三（16 2）分别六界经第一
则是无常；若无常者，即是苦也；若是苦者，便知苦。知苦已，彼此舍不复移入无
量识处、无所有处、非有想非无想处。比丘！若有比丘于此四处以慧观之，知其如
真，心不成就，不移入者，彼于尔时不复有为，亦无所思，谓有及无（1527）。彼受身最后
觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受命最后觉（171） ，身坏命终，寿命已讫，彼所
觉一切灭息止，知至冷也（172）。”
“该比丘也知道：‘如果我把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无
边处，依彼而修心，这依然是因缘和合的。凡是因缘和合的，都是无常的；凡是无
常的，都不会令人感到满足；凡是不会令人感到满足的，都应该要知道。如此知道
之后，便不会把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在空无边处，依彼
而修心。如果我把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中在识无边处、无
所有处、非想非非想处，依彼而修心，这依然是因缘和合的。凡是因缘和合的，都
是无常的；凡是无常的，都不会令人感到满足；凡是不会令人感到满足的，都应该
要知道。如此知道之后，便不会把如此清净、如此洁白的舍〔即内心的平衡〕集中
在识无边处、无所有处、非想非非想处，依彼而修心。’比丘！如果该比丘能够以
正慧如实观察这四处，舍便不会集中在这四处，不会依彼而修心，对于存在或不存
在，他不会造作任何的因缘，也不会产生任何的意志。当感受到身体〔即将〕结束
时，他知道‘我感受到身体〔即将〕结束。’当感受到寿命〔即将〕结束时，他知
道‘我感受到寿命〔即将〕结束。’并且他也知道‘当寿命结束，身体坏散之后，
现世中的一切受将不再令人欢喜，将会完全〔止息〕平静。’”
29。 “比丘！譬如燃灯，因油因炷，彼若无人更增益油，亦不续炷，是为前已灭讫，后
不相续，无所复受。如是比丘受身最后觉，则知受身最后觉；受命最后觉，则知受
命最后觉，身坏命终，寿命已讫，彼所觉一切灭息止，知至冷也。比丘！是谓比丘
第一正慧，谓至究竟灭讫，漏尽比丘成就于彼，成就第一正慧处（1528）。”
“比丘！譬如因为有油与灯心，油灯才能点燃，如果油与灯心耗尽，无人再添加油
、更换灯心，则油灯将因为没有燃料而熄灭。同理，当感受到身体〔即将〕结束时
，他知道‘我感受到身体〔即将〕结束。’当感受到寿命〔即将〕结束时，他知道‘
我感受到寿命〔即将〕结束。’并且他也知道‘当寿命结束，身体坏散之后，现世中
的一切受将不再令人欢喜，将会完全〔止息〕平静。’因此，具足如此的比丘就是
八三 中阿含经卷第四十二
八四 根本分别品第十三（162）分别六界经第一
具足最上智慧住处的比丘。比丘！这就是最上的圣智慧，即一切苦断尽的智慧。”
30。 “比丘！此解脱住真谛，得不移动。真谛者，谓如法也；妄言者，谓虚妄法。比丘
！成就彼第一真谛处（1529）。”
“比丘！他安住于真谛的解脱是无可动摇的。比丘！凡是虚伪的都是虚妄法，凡是
真实的都不是虚妄法。因此，具足如此的比丘就是具足最上真谛住处的比丘。比丘
！这就是最上的圣真谛，即涅槃不虚妄法。”
31。 “比丘！彼比丘施说施若本必有怨家，彼于尔时放舍、吐离、解脱、灭讫。比丘！
是谓比丘第一正惠施，谓舍离一切世尽，无欲、灭、息、止，比丘成就于彼，成就
第一惠施处（1530）。”
“比丘！在过去，当他无知的时候，他执取依着，并使之扩大。〔现在〕他舍断依
着，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。因此，
具足如此的比丘就是具足最上舍断住处的比丘。比丘！这就是最上的圣舍断，即一
切依着的舍离。”
32。 “比丘！彼比丘心为欲恚痴（45）所秽，不得解脱。比丘！此一切淫怒痴尽，无欲、灭、
息、止，得第一息。比丘！成就彼者成就第一息处（1531）。”
“比丘！在过去，当他无知的时候，他有贪爱、欲求、贪着。〔现在〕他舍断贪爱
、欲求、贪着，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生
起。在过去，当他无知的时候，他有瞋怒、瞋恨、邪恶。〔现在〕他舍断瞋怒、瞋
恨、邪恶，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。
在过去，当他无知的时候，他有无明、愚痴、邪恶。〔现在〕他舍断无明、愚痴、
邪恶，从根源切断，犹如连根挖起的棕榈树，不能存活，未来也不会再生起。因此
，具足如此的比丘就是具足最上寂静住处的比丘。比丘！这就是最上的圣寂静，即
贪欲、瞋恨、愚痴的寂静。”
33。 “比丘！我者是自举（1532），我当有是亦自举，我当非有非无是亦自举，我当色有是亦自
举，我当无色有是亦自举，我当非有色非无色是亦自举，我当有想是亦自举，我当
无想是亦自举，我当非有想非无想是亦自举，是贡高、是憍傲、是放逸（1533）。比丘！若
无此一切自举、贡高、憍傲、放逸者，意谓之息（1534）。比丘！若意息者，便不憎、不忧
、不劳、不怖。所以者何？彼比丘成就法故，不复有可说僧者。若不僧则不忧，不
八五 中阿含经卷第四十二
八六 根本分别品第十三（162）分别六界经第
忧则不愁，不愁则不劳，不劳则不怖（1535）。因不怖便当般涅槃（48） ，生已尽，梵行已立，
所作已办，不更受有，知如真（25）。”
“比丘！‘我是此’是妄想，‘我当有’是妄想，‘我当非有非无’是妄想，‘我当