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所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去
世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用
。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于
二一七 中阿含经卷第四
二一八 业相应品第二（19）尼干经第九
〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受被消
灭，则一切苦被彻底消灭。诸尼干！如果你们知道：在过去世时，我们存在或不存
在；在过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为；如此数量之苦已被彻底消
灭了；如此数量之苦应被彻底消灭；当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被
彻底消灭；如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法。诸尼干！你们才可以说：凡
是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去
除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发
生作用。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭
；由于〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于
受被消灭，则一切苦被彻底消灭。’”
4。 “‘尼干！犹如有人身被毒箭，因被毒箭则生极苦。彼为亲属怜念愍伤，欲饶益安隐
故，即呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀而为开疮，因开疮时复生极苦。既开疮已
而求箭金，求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出，因拔出时复生极苦。拔金出已⊕
覆疮缠里，因里疮时复生极苦。彼于拔箭金后，得力无恚，不坏诸根，平复如故。
尼干！彼人自有净智，便作是念：我本被毒箭，因被毒箭则生极苦。我诸亲属见怜
念愍伤，欲饶益安隐我故，即呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀为我开疮，因开疮
时复生极苦。既开疮已而求箭金，求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出，因拔出
时复生极苦。拔金出已覆疮缠裹，因裹疮时复生极苦。我于拔箭金后，得力无恚，
不坏诸根，平复如故。’”
“‘诸尼干！譬如有人被毒箭射中身体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦。他的亲
属可怜、悲愍他的伤。，希望他能得到安隐，便请来能够处理箭伤的医生。医生便
以利刀切开伤口，切开伤口时，他又遭受到极大的痛苦。切开伤口后，医生要细察
箭时，他又遭受极大的痛苦。细察箭后，医生要拔出箭时，他又遭受极大的痛苦。
拔出箭后，医生要包扎伤口时，他又遭受极大的痛苦。他在拔除箭后，伤口痊愈而
无病痛，身体正常，一切如故。诸尼干！他清楚知道，心里想：我曾被毒箭射中身
体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦？我的亲属可怜、悲愍我的伤口，希望我能
得到安隐，便请来能够处理箭伤的医生。医生便以利刀切开伤口，切开伤口时，我
又遭受到极大的痛苦。切开伤口后，医生要细察箭时，我又遭受极大的痛苦。细察
二一九 中阿含经卷第四
二二○ 业相应品第二（19）尼干经第九
箭后，医生要拔出箭时，我又遭受极大的痛苦。拔出箭后，医生要包扎伤口时，我
又遭受极大的痛苦。我在拔除箭后，伤口痊愈而无病痛，身体正常，一切如故。’”
5。 “‘如是，尼干！若汝等自有净智：我为本有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；
我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽；即于现世断诸不善，得众善法，修
习作证。尼干！汝等可得作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新
者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边。’我问如是，不见诸尼干能
答我言：‘瞿昙！如是，不如是（262）。’”
“‘同理，诸尼干！如果你们知道：在过去世时，我们存在或不存在；在过去世时，
我们造作恶的行为或不造作恶的行为，，如此数量之苦已被彻底消灭了；如此数量之
苦应被彻底消灭；当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被彻底消灭；如何在
现世断除邪恶不善之法，具足善法。诸尼干！你们才可以说：凡是人类所经历的一
切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，
以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过
去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于〔过去世的
〕行为被消灭，则苦被消灭：由于苦被消灭，则受被消灭。由于受被消灭，则一切
苦被彻底消灭。’诸比丘！虽然我如此说，却没有看到尼干众中有理性的反驳言论
。”
6。 “复次，我问诸尼干曰：‘若诸尼干有上断、上苦行，尔时诸尼干生上苦耶？’彼
答我言：‘如是，瞿昙！’‘若有中断、中苦行，尔时诸尼干生中苦耶？’彼答我
言：‘如是，瞿昙！’‘若有下断、下苦行，尔时诸尼干生下苦耶？’彼答我言：‘
如是，瞿昙！’‘是为诸尼干有上断、上苦行，尔时诸尼干则生上苦；有中断、中
苦行，尔时诸尼干则生中苦；有下断、下苦行，尔时诸尼干则生下苦。若使诸尼干
有上断、上苦行，尔时诸尼干止息上苦；有中断、中苦行，尔时诸尼干止息中苦：
有下断、下苦行，尔时诸尼干止息下苦。若如是作、不如是作，止息极苦甚重苦者
，当知诸尼干即于现世作苦。但诸尼干为痴所覆，为痴所缠，而作是说：谓人所受
皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已
则得苦边。’我问如是，不见诸尼干能答我言：‘瞿昙！如是，不如是。’”
“我又问尼干众：‘如果你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那么你
二二一 中阿含经卷第四
二二二 业相应品第二（19）尼干经第九
们是否会因此而遭受最严重程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！’〔我又
问他们：〕‘如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那么你们是否
会因此而遭受中等程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！’〔我又问他们：
〕‘如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那么你们是否会因此而遭
受最轻程度的苦呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！〔我又对他们说：〕‘你们
有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，可是你们却遭受最严重程度的苦；你
们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，可是你们却遭受中等程度的苦；你
们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，可是你们却遭受最轻程度的苦。如果
你们有最严格的苦行，可以断除最严重程度的苦，那么你们应该可以断除最严重程
度的苦；如果你们有中等严格的苦行，可以断除中等程度的苦，那么你们应该可以
断除中等程度的苦；如果你们有最轻松的苦行，可以断除最轻程度的苦，那么你们
应该可以断除最轻程度的苦。如果你们造作如此的苦行，不停止如此的苦行，而想
要断除一切严重程度的苦，诸尼干！事实上你们正在现世造作最严重程度的苦。诸
尼干！你们被愚痴覆盖，被愚夜束缚，才会说：凡是人类所经历的－切乐、苦、不
苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造
作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过去世的行为〕
不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于〔过去世的〕行为被消灭
，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受被消灭，则一切苦被彻底消灭
。’诸比丘！虽然我如此说，却没有看到尼干众中有理性的反驳言论。”
7。 “复次，我问诸尼干曰：‘诸尼干！若有乐报业，彼业宁可因断（263）、因苦行，转作苦
报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有苦报业，彼业宁可因断、因苦
行，转作乐报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有现法报业（264），彼业
宁可因断、因苦行，转作后生报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有
后生报业（265），彼业宁可因断、因苦行，转作现法报耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！
’‘诸尼干！若有不熟报业（266），彼业宁可因断、因苦行，转作熟报耶？’彼答我言：
‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！若有熟报（267），彼业宁可因断、因苦行，转作异耶？’
彼答我言：‘不也，瞿昙！’‘诸尼干！是为乐报业，彼业不可因断、因苦行，转作
苦报。诸尼干！苦报业，彼业不可因断，因苦行，转作乐报。诸尼干可．现法报业，
二二三 中阿含经卷第四
二二四 业相应品第二（19）尼干经第九
彼业不可因断、因苦行，转作后生报。诸尼干！后生报业，，彼业不可因断、因苦行
，转作现法报。诸尼干！不熟业，彼业不可因断、因苦行，转作熟报。诸尼干！熟
报业，彼业不可因断、因苦行，转作异者