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游行的修行生活之后,已经断除人间的欲望,超越天人的欲望。我如实地知道这五
种欲望的起因、灭没、贪着、灾患、出离,内心寂静而生活。当我看见有人尚未断
除欲贪,即对于这五种欲望感到可爱、可念、欢喜、带来欲望,被贪爱束缚、困扰
,我不会称赞这个人,不会为他感到欢喜。须闲提!你认为如何?如果我轻视、不
称赞、不欢喜,由贪爱所生起之喜乐,须闲提!你认为我有可议之处吗?”
27。 答世尊曰:“不也,瞿昙!”
须闲提游行者回答说:“没有,佛陀!”
28。 世尊告曰:“须闲提!犹人病癞,身体烂熟,为虫所食,爪⊕摘疮开,临火坑炙。须
闲提!于意云何?若病癞人身体烂熟,为虫所食,爪摘疮开,临火坑炙,如是宁得
除病有力,不坏诸根,为脱癞病,身礼完健,平复如故,还本所(1407)耶?”
佛陀又问:“须闲提!譬如有一位痳疯病患者,他的身体腐烂,被虫所食,用指甲捉
破伤口,在火坑烧灼身体。须闲提!你认为如何?这位身体腐烂,被虫所食的痳疯
病患者,是否会因为用指甲捉破伤口,在火坑烧灼身体,便能不伤害六根,得到痊
五二一 中阿含经卷第三十八
五二二 梵志品第十二(153)须闲提经第十二
愈,使身体完全复原,恢复到以前的样子,可以独立自主,去任何想去之处呢?”
29。 答世尊曰:“不也,瞿昙!所以者何?若病癞人身体烂熟,为虫所食,爪摘疮开,
临火坑炙,如是更生,疮转增多,本疮转大,然彼反以癞疮为乐。”
须闲提游行者回答说:“不会的,佛陀!为什么呢?因为这位身体腐烂,被虫所食的
痳疯病患者,会因为用指甲捉破伤口,在火坑烧灼身体,使得旧伤口变大,并且增
加新伤口,病情更为严重,但是他却以此为乐。”
30。 “须闲提!如病癞人身体烂熟,为虫所食,爪摘疮开,临火坑炙,如是更生,疮转
增多,本疮转大,然彼反以癞疮为乐。须闲提!如是众生未离欲,为欲爱所食,为
欲热所热而行于欲。须闲提!如是众生未离欲,为欲爱所食,为欲热所热而行于欲
,如是欲转增多,欲爱转广,然彼反以欲爱为乐。彼若不断欲,不离欲爱,内息心
,已行、当行、今行者,终无是处。所以者何?此非道理,断欲、离欲爱,谓行于
欲。”
“须闲提!譬如这位身体腐烂,被虫所食的痳疯病患者,会因为用指甲捉破伤口,
在火坑烧灼身体,使得旧伤口变大,并且增加新伤口,病情更为严重,但是他却以
此为乐。同理,须闲提!尚未断除欲贪的众生,在被贪爱束缚、困扰的情形下追求
欲贪也是一样。须闲提!尚未断除欲贪的众生,在被贪爱束缚、困扰的情形下追求
欲贪,只会使得欲贪更多、更大,但是众生却以此为乐。如果众生不断除欲贪,不
远离欲贪,〔便说他们〕已经、正在、将会成为内心寂静的生活者,这是不可能的
。为什么呢?因为他们没有断除欲贪,远离欲贪,而是追求欲贪。”
31。 世尊告曰:“须闲提!犹王及大臣,得五所欲,易不难得。彼若不断欲,不离欲爱
,内息心,已行、当行、今行者,终无是处。所以者何?此非道理,断欲、离欲爱
,谓行于欲。如是,须闲提!众生未离欲,为欲爱所食,为欲热所热而行于欲。须
闲提:若众生未离欲,为欲爱所食,为欲热所热而行欲者,如是欲转增多,欲爱转
广,然彼反以欲爱为乐。彼若不断欲,不离欲爱,内息心,已行、当行、今行者,
终无是处。所以者何?此非道理,断欲、离欲爱,谓行于欲。”
佛陀又说:“须闲提!譬如国王及大臣,可以很容易地享受五种欲望。如果他们不断
除欲贪,不远离欲贪,〔便说他们〕已经、正在、将会成为内心寂静的生活者,这
是不可能的。为什么呢?因为他没有断除欲贪,远离欲贪,而是追求欲贪。同理,
五二三 中阿含经卷第三十八
五二四 梵志品第十二(' 53)须闲提经第十二
须闲提!尚未断除欲贪的众生,在被贪爱束缚、困扰的情形下追求欲贪也是一样。
须闲提!尚未断除欲贪的众生,在被贪爱束缚、困扰的情形下追求欲贪,只会使得
欲贪更多、更大,但是众生却以此为乐。如果众生不断除欲贪,不远离欲贪,〔便
说他们〕已经、正在、将会成为内心寂静的生活者,这是不可能的。为什么呢?因
为他们没有断除欲贪,远离欲贪,而是追求欲贪。”
32。 “须闲提!犹病癞人身体烂熟,为虫所食,爪摘疮开,临火坑炙。有人为彼怜念愍
伤,求利及饶益,求安隐快乐,与如其像好药(1408)。与如其像好药已,除病得力,不坏
诸根,已脱癞病,身体完健,平复如故,更还本所。彼若见人有癞病者,身体烂熟
,为虫所食,以爪摘疮开,临火坑炙。须闲提!彼人见已,宁复意乐称誉。耶(1409) ?”
“须闲提!譬如有一位痳疯病患者,他的身体腐烂,被虫所食,用指甲捉破伤口,
在火坑烧灼身体。有人可怜他、悲愍他,希望他能得到安隐快乐,于是便带外科医
师来〔为他〕治疗。为他治疗之后,便能不伤害六根,得到痊愈,使他的身体完全
复原,恢复到以前的样子,可以独立自主,去任何想去之处。如果他看见有痲疯病
患者,身体腐烂,被虫所食,用指甲捉破伤口,在火坑烧灼身体。须闲提!他会羡
慕、痲疯病患者在火坑烧灼身体,或使用药物吗?”
33。 答世尊曰:“不也,瞿昙!所以者何?有病须药,无病不须。”
须闲提游行者回答说:“不会的,佛陀!为什么呢?因为有病的人才需要用药,没有
病的人不需要用药。”
34。 “须闲提!于意云何?若彼癞人除病得力,不坏诸根,已脱癞病,身体完健,平复
如故,更还本所。有二力士,强捉彼人临火坑炙,彼于其中幛惶回避,身生重热。
须闲提!于意云何?此火坑者,于今更热,大苦可患,甚于本耶?”
“须闲提!你认为如何?痳疯病患者,在治疗之后,能够不伤害六根,得到痊愈,
使他的身体完全复原,恢复到以前的样子,可以独立自主,去任何想去之处。如果
有二位大力士,捉住他,强迫他在火坑烧灼身体,他因为火烧而扭动身体,想要迥
避。须闲提!你认为如何?现在这个火坑的火,是否比以前火坑的火更热,会产生
更大的痛苦呢?”
35。 答世尊曰:“不也,瞿昙!其本病癞,身体烂熟,为虫所食,爪摘疮开,临火坑炙
,彼于苦大乐更乐(186)想,其心迷乱,有颠倒想。瞿昙!彼人于今除病得力,不坏诸根
五二五 中阿含经卷第三十八
五二六 梵志品第十二(153)须闲提经第十二
,已脱癞病,身体完健,平复如故,更还本所,彼于苦大苦更乐想,其心泰然,无
颠倒想。”
须闲提游行者回答说:“不会的,佛陀!为什么呢?因为痳疯病患者,他的身体腐烂
,被虫所食,用指甲捉破伤口,在火坑烧灼身体,他的心错乱颠倒,把被火烧的痛
苦当成是快乐。佛陀!可是他在治疗之后,能够不伤害六根,得到痊愈,使他的身
体完全复原,恢复到以前的样子,可以独立自主,去任何想去之处,他的心不再错
乱颠倒,他知道被火烧的痛苦就是痛苦。”
36。 “须闲提!如病癞人身体烂熟,为虫所食,爪摘疮开,临火坑炙,彼于苦大乐更乐
想,其心迷乱,有颠倒想。如是,须闲提!众生不离欲,为欲爱所食,为欲热所热
而行于欲,彼于苦欲有乐欲想,其心迷乱,有颠倒想。须闲提!犹如彼人除病得力
,不坏诸根,已脱癞病,身体完健,平复如故,更还本所,彼于苦大苦更乐想,其
心泰然,无颠倒想。如是,须闲提!我于苦欲有苦欲想,得如真实,无颠倒想。所
以者何?须闲提!过去时欲不净臭处,意甚秽恶而不可向,憎诤苦更触。未来、现
在欲亦不净臭处,意甚秽恶而不可向,憎诤苦更触。须闲提!如来、无所著、等正
觉说无病第一利,涅槃(48)第一乐。”
“须闲提!譬如痳疯病患者,他的身体腐烂,被虫所食,用指甲捉破伤口,在火坑
烧灼身体,他的心错乱颠倒,把被火烧的痛苦当成是快乐。同理,须闲提!尚未断
除欲贪的众生,在被贪爱束缚、困扰的情形下追求欲贪也是一样,他们的心错乱颠
倒,把会带来痛苦的欲贪当成是快乐。须闲提!譬如痳疯病患者,在治疗之后,能
够不伤害六根,得到痊愈,使他的身体完全复原,恢复到以前的样子,可以独立自
主,去任何想去之处,他的心不再错乱颠倒,他知道被火烧的痛苦就是痛苦。同理
,须闲提!我的心没有错乱颠倒,我知道会带来痛苦的欲贪就是痛苦。为什么呢?
因为过去的欲乐是不净恶臭的,不可爱乐,会带来诤论、瞋恨与痛苦。未来、现在
的欲乐也是不净恶臭的,不可爱乐,会带来诤论、瞋恨与痛苦。须闲提!我说:无
病是最大的利益,涅槃是最大的快乐。”
37。 须闲提异学白世尊曰:“瞿昙!我亦曾从耆旧尊德长老久学梵行(25)所,闻无病第一利