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间的东西没有长短之别，我也没有看过世间 的东西有长短之别；世间的东西没有远
近之别，我也没有看过世间的东西有远近之别；世间的东西没有粗细之别，我也没
有看过世间的束西有粗细之别。为什么呢？因为我从来没有看过，也不知道有这些
事情，所以它们是不存在的。’这个盲人的说法，是正确的吗？”
38。 鹦鹉摩纳答世尊曰：“不也，瞿昙！所以者何？有黑白色，亦有见黑白色者；有好
恶色，亦有见好恶色；有长短色，亦有见长短色；有近远色，亦有见近远色；有粗
细色，亦有见粗细色。若言：‘我初不见不知，是故无色。’彼生盲人作是说者，
为不真实。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“不正确的，佛陀！为什么呢？因为世间有黑色与白色，我
也看过黑色与白色；世间的东西有美丑之别，我也看过世间的东西有美丑之别；世
间的东西有长短之别，我也看过世间的东西有长短之别；世间的东西有远近之别，
我也看过世间的东西有远近之别；世间的东西有粗细之别，我也看过世间的东西有
粗细之别。那个盲人所说：‘因为我从来没有看过，也不知道有这些事情，所以它们
是不存在的。’是不正确的。”
39。 “摩纳！梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，彼所说者，非如生盲无目人耶？”
“鹦鹉摩纳都题子！住在幸运林，姓乌婆摩那的弗袈罗娑帝婆罗门，他所说的话，
不就像是出生就眼盲的人所说的话吗？”
40。 鹦鹉摩纳答世尊曰：“如盲，瞿昙！”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“是的，佛陀！他所说的话就像是出生就眼盲的人所说的话
。”
41。 世尊告曰：“摩纳！于意云何？若昔有梵志，寿终命过，诵持经书，流布经书，诵
习典经，谓商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗梵志及汝父都题，若彼所说，可不可
、有真无真、有高有下耶（1390）？”
佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！你认为如何？对于拘萨罗国富裕有名望的婆罗门而言
，例如商伽婆罗门、多梨车婆罗门、弗袈罗娑帝婆罗门、生闻婆罗门及你的父亲都
提，哪一个比较好？他们所说的话顺应〔世俗常识的观念〕或反对〔世俗常识的观
四九三 中阿含经卷第三十八
四九四 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
念〕？考虑后所说的话或未经考虑所说的话？深思后所说的话或未经深思所说的话
？有益的话或无益的话？”
42。 鹦鹉摩纳答世尊曰：“若昔有梵志，寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，
谓商伽梵志、生闻梵志、弗袈裟裟罗梵志及我父都题，彼所说者，于我意者，欲令
可，莫令不可；欲令真，莫令不真；欲令高，莫令下。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“我认为对于拘萨罗国富裕有名望的婆罗门而言，例如商伽
婆罗门、多梨车婆罗门、弗袈罗娑帝婆罗门、生闻婆罗门及我的父亲都提，他们所
说的话顺应〔世俗常识的观念〕比较好；考虑后所说的话比较好；深思后所说的话
比较好；有益的话比较好。”
43。 彼时，世尊问曰∶ “摩纳！梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，彼所说者，非为不可，无
有可耶？非为不真，无有真耶？非为至下，无有高耶？”
于是，佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！住在幸运林，姓乌婆摩那的弗袈罗娑帝婆罗门
，他所说的话，是否反对〔世俗常识的观念〕？未经考应所说的话？未经深思所说
的话？无益的话？”
44。 鹦鹉摩纳答世尊曰：“实尔，瞿昙！”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“是的，佛陀！”
45。 “复次，摩纳！有五法（1391）作障碍，作覆盖，作盲无目，能灭智慧，唐⊕自疲劳，不得
涅槃（48）。云何为五？摩纳！欲第一法作障碍，作覆盖，作盲无目，能灭智慧，唐自疲
劳，不得涅槃。摩纳！恚、身见、戒取，疑（43）第五法作障碍，作覆盖，作盲无目，能
灭智慧，唐自疲劳，不得涅槃。摩纳！于意云何？为此五法之所障碍、覆盖、阴缠
，彼若欲观自义、观他义、观俱义，及知一切沙门、梵志心之所念者，终无是处。
摩纳！梵志弗袈裟裟罗姓直清净化，为欲所染，欲所秽染，欲触欲猗，着于欲，入
于欲中，不见灾患，不知出要，而行于欲。彼为此五法之所障碍、覆盖、阴缠，彼
若欲观自义、观他义、观俱义，及知一切沙门、梵志心之所念者，终无是处。”
“此外，鹦鹉摩纳都题子！有五种法会成为障碍与覆盖，使人盲目，灭除智慧，徒
自疲劳，不得涅槃。是哪五种法呢？鹦鹉摩纳都题子！贪欲是第一种法会成为障碍
与覆盖，使人盲目，灭除智慧，徒自疲劳，不得涅槃。鹦鹉摩纳都题子！瞋恨、身
见、戒取见、疑惑是第二、三、四、五种法会成为障碍与覆盖，使人盲目，灭除智
四九五 中阿含经卷第三十八
四九六 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
慧，徒自疲劳，不得涅槃。鹦鹉摩纳都题子！被这五种法障碍、覆盖、束缚的人，
如果他要观照对自己的利益、对他人的利益、对自他彼此的利益，乃至以自己的心
要了知所有修行人、婆罗门的心，那是不可能的。鹦鹉摩纳都题子！住在幸运林，
姓乌婆摩那的弗袈罗娑帝婆罗门，他被欲乐染着，被欲乐污秽，执着于欲乐，迷恋
欲乐，不知道欲乐的危险，不知道应该脱离欲乐，只知造作欲乐的行为。他被这五
种法障碍、覆盖、束缚，如果他要观照对自己的利益、对他人的利益、对自他彼此
的利益，乃至以自己的心要了知所有修行人、婆罗门的心，那是不可能的。”
46。 “复次，摩纳！有五欲功德（10） ，爱念意乐，彼有爱色欲相应，甚可于乐。云何为五？
目知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触。摩纳！于意云何？众生因此五欲功德
故，生乐生喜，不复是过耶？”
“鹦鹉摩纳都题子！有五种欲望，令人感到可爱、可念、欢喜、带来欲望、使人快
乐。是哪五种欲望呢？即眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、舌
头认知到滋味、身体认知到接触所生起之欲望。鹦鹉摩纳都题子！为什么呢？因为
这五种欲望，使得众生感到欢喜快乐，这是欲望所能生起最大的快乐。”
47。 鹦鹉摩纳白世尊曰：“如是，瞿昙！”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“是的，佛陀！”
48。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？若因草木而然火，及离草木而然火，何者光⊕焰最上
、最妙、最胜耶？”
佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！你认为哪一种火会有较好的亮度与火焰？一种是依靠
干草木片而生起的火；另一种不是依靠干草木片而生起的火？”
49。 鹦鹉摩纳白曰：“瞿昙！若离草木而然火者，终无是处，唯有如意足（104）力。瞿昙！若
离草木而然火者，彼光焰最上、最妙、最胜。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“佛陀！不依靠干草木片而要生起火，那是不可能的，除非
使用神通力。佛陀！不依靠干草木片而生起的火，会有较好的亮度与火焰。”
50。 世尊告曰。“如是！如是！摩纳！若离草木而然火者，终无是处，唯有如意足力。
若离草木而然火者，彼光焰最上、最妙、最胜。我今假说，摩纳！如因草木而然火
者，如是众生所生喜乐，谓因欲、恶不善之法，不得舍乐及于止息。摩纳！如离草
木而然火者，如是众生所生舍乐，谓因离欲，从诸善法而得舍乐及于止息。”
四九七 中阿含经卷第三十八
四九八 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
佛陀说：“的确如此！鹦鹉摩纳都题子！不依靠干草木片而要生起火，那是不可能的
，除非使用神通力。不依靠干草木片而生起的火，会有较好的亮度与火焰。鹦鹉摩
纳都题子！譬如依靠干草木片而生起的火，我说众生是依靠欲望、邪恶不善之法，
而生起喜乐，所以得不到内心的平衡与寂静。鹦鹉摩纳都题子！譬如不依靠干草木
片而生起的火，我说众生是因为远离欲望、修习善法，而生起喜乐，所以能得到内
心的平衡与寂静。”
51。 世尊告曰：“摩纳！于意云何？有一梵志作斋行施，或从东方有刹利童子来，彼作
是说：‘我于其中得第一座、第一澡水、第一饮食。’彼于其中不得第一座、第一
澡水、第一饮食，便生怨恨而怀憎嫉。或从南方有梵志童子来，彼作是说：‘我于
其中得净妙食。’彼于其中不得净妙食，便生怨恨而怀憎嫉。或从西方有居士童子
来，彼作是说：‘我于其中得丰饶食。’彼于其中不得丰饶食，便生怨恨而怀憎嫉
。或从北方有工师童子来，彼作是说∶‘我于其中得丰足食。’彼于其中不得丰足
食，便生怨恨而怀憎嫉。摩纳！彼诸梵志行如是施，施设何等报耶？”
佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！有一位婆罗门举行祭祀，广故布施，有一位年轻的王
族武士从东方来，他说∶‘我应该得到第一座、第一洗手水、第一食。’结果，他没
有得到第一座、第一洗手水、第一食，便心生怨恨愤怒。或有一位年轻的王族武士
从南方来，他说：‘我应该得到清净�