按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
言之念。他们远离无意义的言语，断除无意义的言语，该说时而说，所说真实，所
三七九 中阿含经卷第三十六
三八○ 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
说如法，所说有义利，所说如律，所说合时、值得重视、有道理、究竟之说、有益
处，心中彻底清净，毫无想说无意义的言语之念。”
17。 “彼离治生（648），断于治生，弃舍称量及斗斛（649） ，亦不受货，不缚束人，不望折斗量，
不以小利侵欺于人，彼于治生净除其心。彼离受寡妇、童女，断受寡妇、童女，彼
于受寡妇、童女净除其心。彼离受奴婢，断受奴婢，彼于受奴婢净除其心。彼离受
象、马、牛、羊，断受象、马、牛、羊，彼于受象、马、牛、羊净除其心。彼离受
鸡、猪，断受鸡、猪，彼于受鸡、猪净除其心。彼离受田业、店肆，断受田业、店
肆，彼于受田业、店肆净除其心。彼离受生稻、麦、豆，断受生稻、麦、豆，彼于
受生稻、麦、豆净除其心。”
“他们远离谋求生计，断除谋求生计，舍弃斗、斛的称量，舍弃接受不当之物，不
束缚他人，不指望得到折和，即使连丝毫的利益也不会侵损他人，心中彻底清净，
毫无谋求生计之念。他们远离接受寡妇、童女，心中彻底清净，毫无接受寡妇、童
女之念。他们远离接受奴婢，断除接受奴婢，心中彻底清净，毫无接受奴婢之念。
他们远离接受象、马、牛、羊，断除接受象、马、牛、羊，心中彻底清净，毫无接
受象、马、牛、羊之念。他们远离接受鸡、猪，断除接受鸡、猪，心中彻底清净，
毫无接受鸡、猪之念。他们远离耕作田地、经营商店，断除耕作田地、经营商店，
心中彻底清净，毫无耕作田地、经营商店之念。他们远离接受生的稻、麦、豆，断
除接受生的稻、麦、豆，心中彻底清净，毫无接受生的稻、麦、豆之念。”
18。 “彼离酒，断酒，彼于饮酒净除其心。彼离高广大床，断高广大床，彼于高广大床
净除其心。彼离华鬘、璎珞、涂香、脂粉，断花鬘、璎珞、涂香、脂粉，彼于华鬘
、璎珞、涂香、脂粉净除其心。彼离歌舞倡妓及往观听，断歌舞倡妓及往观听，彼
于歌舞倡妓及往观听净除其心。彼离受生色像宝，断受生色像宝，彼于受生色像宝
净除其心。彼离过中食，断过中食（650） ，一食，不夜食，学时食，彼于过中食净除其心
。”
“他们远离饮酒，断除饮酒，心中彻底清净，毫无饮酒之念。他们远离使用高广的
大床，断除使用高广的大床，心中彻底清净，毫无使用高广大床之念。他们远离使
用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉，断除使用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉，心中彻
底清净，毫无使用华鬘、璎珞、香水、胭脂和粉之念。他们远离唱歌跳舞及前往观
三八一 中阿含经卷第三十六
三八二 梵志品第＋二（146）象迹喻经第五
赏，断除唱歌跳舞及前往观赏，心中彻底清净，毫无唱歌跳舞及前往观赏之念。他
们远离接受金银宝物，断除接受金银宝物，心中彻底清净，毫无接受金银宝物之念
。他们远离过午而食，断除过午而食，学习曰中一食，不夜间食，不非时食，心中
彻底清净，毫无过午而食之念。”
19。 “彼已成就此圣戒聚，复行极知足，衣取覆形，食取充躯，随所游至与衣钵俱，行
无顾恋，犹如鹰鸟与两翅俱，飞翔空中。彼已成就此圣戒聚及极知足，复守护诸根（355）
，常念闭塞，念欲明达，守护念心而得成就，恒起正知。若眼见色，然不受⊕相，亦
不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中不生贪伺（212）、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护
眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意
根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护意根。”
“他们已经具足了这些圣戒，现在应当学习彻底的知足，即衣服只是为了返蔽身体
，食物只是为了喂养身体，不论游行至何处，只有三衣一钵随行，不会对其他的物
质有春恋，譬如鹰鸟飞翔在空中时，只有两翅随行。他们已经具足了这些圣戒及彻
底知足，现在应当学习守护六根，自我控制，正念分明，守护正念，使正知常起不
灭。当眼晴见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物质内在的特性，为了
不生起忿怒诤论，他们应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之
法，他们应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样，当意念意识到
概念时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性，为了不生起忿怒诤论
，他们应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法，他们应当守
护意根。”
20。 “彼已成就此圣戒聚及极知足、守护诸根，复正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪
容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。彼己成就此圣戒
聚及极知足、守护诸根、正知出入，复独住远离，在无事处，或至树下空安⊕静处、
山岩石室、露地穣积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，或至树下空安静处，
敷尼师檀（50） ，结⊕跏趺坐（51） ，正身正愿，⊕反念不向，断除贪伺，心无有诤。见他财物
诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、⊕掉悔、断
疑度惑（217），于诸善法，无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
“他们已经具足了这些圣戒及彻底知足、守护六根，现在应当学习正知出入时的行
三八三 中阿含经卷第三十六
三八四 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
为举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃
至一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。他们已经具足了这些
圣戒及彻底知足、守护六根、正知出入时的行为举止，现在应当学习独自住在偏远
、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，或住在树林中，或住
在坟场。他们在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿而坐，端正身心
，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生活的资具，不起
贪念：‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净，毫无贪欲之心。同理，
他们也断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的疑惑，对于一
切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。”
21。 “彼断此五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐
逮初禅成就游（20）。梵志！是谓如来所屈，如来所行，如来所服（1343）。然彼不以此为讫。
世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣（1344）。彼觉、观已息
内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游（21）。梵志！是谓如来所屈
，如来所行，如来所服。然彼不以此为讫。世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所
说法善，如来弟子圣众善趣。彼离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说
、圣所舍、念、乐住、⊕空，逮第三禅成就游（22）。梵志！是谓如来所屈，如来所行，
如来所服。然彼不以此为讫。世尊、如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来
弟子圣众善趣。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四
禅成就游（23）。梵志！是谓如来所屈，如来所行，如来所服。然彼不以此为讫。世尊、
如来、无所著、等正觉，世尊所说法善，如来弟子圣众善趣。”
“他们在断除上述的五种隙碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑
惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具
足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。婆罗门！
这被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留下的痕迹。但是，圣弟子尚未得到
这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。他们因为觉观
的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐
。婆罗门！这被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留下的痕迹。但是，圣弟
子尚未得到这样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。他
三八五 中阿含经卷第三十六
三八六 梵志品第十二（146）象迹喻经第五
们因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，
即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。婆罗门！这
被称为如来的足迹，如来所实行的，如来所留下的痕迹。但是，圣弟子尚未得到这
样的结论：世尊是正等正觉者，法是由世尊善说，僧众是正行者。他们因为乐灭、
苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心
平衡所生起之念的清净。