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的行为。’”
走，世尊复说颂曰：“身业、口业、意业，罗云！善、不善法，汝应常观。
知已妄言，罗云莫说，⊕本从他活（203），何可妄言！
覆沙门法，空无真实，谓说妄言，不护其口。
故不妄言，正觉之子，是沙门法，罗云当学。
方方丰乐，安隐无怖，罗云至彼，莫为害他。”
于是，佛陀又说以下之偈颂：
“罗喉罗！你应当常常观照身体、嘴巴、意念的行为，是善或不善。
罗喉罗！千万不可故意说谎，乞食为生的修行人，怎么可以说谎！
不守护嘴巴的行为，故意说谎，虚伪不实者，是完全背离修行的。
罗喉罗！身为佛陀之子，应当学习不说谎的修行。
罗喉罗！若能如是，不伤害他人，则行为端正，多有快乐，安隐无畏。”
22。 佛说如是，尊者罗云及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者罗喉罗及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一六五 中阿含经卷第三
一六六 业相应品第二（14）罗云经第四
（一五）中阿含业相应品思经第五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有故作业（204），我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若
不故作业，我说此不必受报。于中，身故作三业，不善与苦果受于苦报。口有四业
，意有三业，不善与苦果受于苦报。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“凡是故意造作的行为，必定会在现世或后世遭受报应。
如果不是故意造作的行为，则不一定会遭受报应。其中，身体有三种故意造作的不
善行为，会导致苦果，遭受苦报。嘴巴有四种，意念有三种故意造作的不善行为，
会导致苦果，遭受苦报。”
3。 “云何身故作三业，不善与苦果受于苦报？一曰杀生，极恶饮血，其欲伤害，不慈
众生，乃至蜫虫。二曰不与取，着他财物，以偷意取。三曰邪淫，彼或有父所护，
或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护（205），或亲亲（206）所护
一六七 中阿含经卷第三
一六八 业相应品第二（15）思经第五
，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖（207），及有名假赁至华鬘亲（208），犯如此女。是
谓身故作三业，不善与苦果受于苦报。”
“有哪三种是身体会故意造作的不善行为，会导致苦果，遭受苦报呢？一是杀生，
穷凶恶极，双手沾满血腥，心存伤害，不慈愍众生，甚至昆虫亦不放过。二是不与
而取，以偷盗之心窃取他人财物。三是邪淫，侵犯尚未结婚，依旧为父母、兄弟、
姊妹、亲戚、宗族所保护的妇女，或者已经结婚，受到法律保护，并且受到惩罚保
护的妇女，或者已达适婚龄的妇女或妓女。这三种就是身体会故意造作的不善行为
，会导致苦果，遭受苦报。”
4。 “云何口故作四业，不善与苦果受于苦报？一曰妄言，彼或在众，或在眷属，或在
王家，若呼彼问，汝知便说。彼不知言知，知言不知；不见言见，见言不见。为已
为他，或为财物，知已妄言。二曰两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此；闻彼语
此，欲破坏彼。合者欲离，离者复离，而作群党（209），乐于群党，称说群党。三曰粗言
，彼若有言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，
说如是言。四曰绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说（210）。又复称
叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃（211）。是谓口故作四业，不善与苦果受于苦
报。”
“有哪四种是嘴巴会故意造作的不善行为，会导致苦果，遭受苦报呢？一是妄语，
当被传讯在大众前、在亲属前、在王族前作证时，不知道却说知道，知道却说不知
道；没有看见却说看见、看见却说没有看见。为了自己或他人，或者为了财物而故
作妄语。二是两舌，为了要制造对立，把在甲处所听之事告诉乙处的人，来破坏甲
处的人；把在乙处所听之事告诉甲处的人，来破坏乙处的人。如此破坏甲乙的和谐
，并在甲乙中后世起争端，使彼此不合，欢喜不合，赞叹不合。三是粗言，开口说话
粗鲁刻薄，恶声逆耳，不令大众欢喜，不令大众喜悦，令人苦恼，心不安定。四是
无意义的言语，不该说时而说，所说不实，所说无义利，所说非法，所说非律，所
说非时、不值得重视、毫无道理、不究竟、毫无益处。这四种就是嘴巴会故意造作
的不善行为，会导致苦果，遭受苦报。”
5。 “云何意故作三业，不善与苦果受于苦报？○一曰贪伺（212），见他财物诸生活具，常伺
求望，欲令我得。二曰嫉恚，意怀憎嫉而作是念：彼众生者，应杀、应缚、应收、
一六九 中阿含经卷第三
一七○ 业相应品第二（15）思经第五
应免、应逐摈出（213），其欲令彼受无量苦。三曰邪见，所见颠倒，如是见、如是说：无
施、无斋、⊕无有咒说（214），无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母（215），世无真
人往至善处、善去、善向（216），此世彼世，自知自觉，自作证成就游。是谓意故作三业
，不善与苦果受于苦报。”
“有哪三种是意念会故意造作的不善行为，会导致苦果，遭受苦报呢？一是贪念，
对于他人的财物及各种维持生活的资具，心中常想：‘希望我能得到别人的这些财物
。’二是瞋恚，心中常怀瞋恨而生起如此的念头：‘彼众生应被杀、应被绑、应被捉
、应被灭绝、应被灭亡、应受无量苦。’三是邪见，所见颠倒，主张如此的见解、
说法：‘布施无用、供养无用、施舍无用，行为没有善恶之分，没有善恶行为的果报
，没有此世、没有后世，没有母、没有父、没有化生的众生，世间没有正行、正向
的修行人或婆罗门，能够在现世或后世，以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而
生活者。’这三种就是意念会故意造作的不善行为，会导致苦果，遭受苦报。”
6。 “多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业。彼多闻圣
弟子如是具足精进戒德，成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眼，无⊕
掉、贡高、断疑（217）、度慢，正念正智（22），无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。
如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大
，无量善修，遍满一切世间成就游。彼作是念：我本此心少不善修，我今此心无量
善修。多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不
能将去，不能秽污，不复相随。若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脱者，而于
后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？”比丘答曰：“不也，世尊！”
“广泛学习的圣弟子舍弃身体的不善行为，修习身体善的行为；舍弃嘴巴、意念的
不善行为，修习嘴巴、意念善的行为。如是，广泛学习的圣弟子具足努力、清净的
戒行，成就身体、嘴巴、意念清净的行为，远离瞋恚、诤论，去除昏沈与睡眠、激
动不安与后悔、高傲、疑惑、我慢，正念正智，没有愚痴，内心充满慈，遍满一方
，具足〔慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内心充满
慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世
间，具足〔慈心〕而生活。心里想：‘过去我对于自己的心未能好好地修习，如今我
对于自己的心无量地善修。’广泛学习的圣弟子对于自己的心如此无量地善修之后
一七一 中阿含经卷第三
一七二 业相应品第二（15）思经第五
，如果过去因为恶朋友而造作放逸、不善的行为，现在不会再受影响、不会再受到
染污、不会再与之为伴。如果有年幼的童男、童女，从小就能修习慈心解脱，他们
可能在后来造作身体、嘴巴、意念的不善行为吗？”比丘众回答说：“不会的，佛陀
！”
7。 “所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈心解脱
。若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此（218）。比丘应作
是念：我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世（219）。若有如是行慈心解脱，
无量善⊕修者，必得阿那含（49），或复上得。”
“为什么呢？自己如果不造作邪恶的行为，邪恶的行为要从何处生起呢？因此，在
家或出家的男女，应当努力修习慈心解脱。如果在家或出家的男女能够修习慈心解
脱，则不再受生于人间，而是〔至少〕再生于天界。比丘应如是思惟：‘过去我因为
放逸，造作不善的行为，一切〔邪恶的行为〕应于此世受报，不再随行〔至后世〕
。’如果能如此无量地修习慈心解脱者，必能成就阿那含果，或更上成为解脱者。
”
8。 “如是悲、喜，心与舍面俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修�