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三一 中阿含经卷第三十
三二 大品第十一(130)教昙弥经第十四
,他还拥有一千位的儿子,个个面貌端正,勇猛无畏,能降伏敌军。他不是用武
器或惩罚,而是用法治的方式,便可以统领整个大地直到海边,使人民得到安乐。
”
12。 “昙弥!高罗婆王有树,名善住(1146):尼拘类○树(462)王。昙弥!善住尼拘类树王而有五枝,
第一枝者,王所食及皇后;第二枝者,太子食及诸臣;第三枝者,国人民食;第四
枝者,沙门、梵志(9)食;第五枝者,禽兽所食。昙弥!善住尼拘类树王果大如二升瓶(1147)
味如淳蜜丸。昙弥!善住尼拘类树王果无有护者,亦无更相偷。有一人来,饥渴
极羸(276),颜色憔悴,欲得食果,往至善住尼拘类树王所,饱瞰果已,毁折其枝,持果
归去。善住尼拘类树王有一天依而居之,彼作是念:阁浮洲人异哉无恩,无有反复
。所以者何?从善住尼拘类树王饱瞰果已,毁折其枝,持果归去,宁令善住尼拘类
树王无果,不生果!善住尼拘类树王即无果,亦不生果。
“昙弥!高罗婆王有一探大榕树,名为‘善住’。昙弥!这探大榕树善住有五大树技
,上面结有如一升瓶般大小的果实,味道甜如蜂蜜。第一树枝的果实是国王与王后
所享用,第二树枝的果实是太子与大臣所享用,第三树枝的果实是一般平民所享用
,第四树枝的果实是修行人与婆罗门所享用,第五树枝的果实是一切禽兽所享用。
昙弥!虽然没有人守护这棵大榕树善住的果实,但是也没有人会来偷果实。有一次
,有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦,想要吃果实,便来到大榕树善住的树下,他
吃饱之后,还折断树枝,将果实带走。有一位天神依附在这探大榕树善住,他心里
想:‘阎浮洲的人们真是奇怪,不知感恩图报。为什么呢?因为有人想要吃果实,便
来到大榕树善住的树下,吃饱之后,还折断树技,将果实带走。难道他想要使大榕
树善住没有果实,而且不生果实!’于是,大榕树善住便没有果实,而且不生果实
。”
13。 “复有一人来,饥渴极羸,颜色憔悴,欲得瞰果,往诣善住尼拘类树王所,见善住
尼拘类树王无果,亦不生果,即便往诣高罗婆王所,白曰:‘天王!当知善住尼拘类
树王无果,亦不生果。’高罗婆王闻已,犹如力士屈伸臂顷(284),如是高罗婆王于拘楼
瘦(137)没,至三十三天(12),住天帝释前,白曰:‘拘翼(720)!当知善住尼拘类树王无果,亦不
生果。’于是,天帝释及高罗婆王犹如力士屈伸臂顷,如是天帝释及高罗婆王于三
十三天中没,至拘楼瘦,去善住尼拘类树王不远住。天帝释作如其像如意足(480),以如
三三 中阿含经卷第三十
三四 大品第十一(130)教昙弥经第十四
其像如意足化作大水暴风雨。作大水暴风雨已,善住尼拘类树王拔根倒竖。”
“又有一次,有人因为饥饿、口渴、瘦弱、疲倦,想要吃果实,便来到大榕树善住
的树下,但是他却发现大榕树善住没有果实,而且不生果实,他便前往高罗婆王的
住处,告诉高罗婆王:‘大王!大榕树善住没有果实,而且不生果实。’高罗婆王听
了之后,便很快地从拘楼国消失,来到三十三天,站在帝释天的面前,告诉帝释天
:‘大王!大榕树善住没有果实,而且不生果实。’于是,帝释天与高罗婆王便很快
地从三十三天消失,来到拘楼国,站在离大榕树善住不远的地方。帝释天施展伟大
的神通,制造出狂风暴雨,将大榕树善住连根拔起。”
14。 “于是,善住尼拘类树王居止树天,因此故,忧苦愁戚,啼泣垂泪,在天帝释前立
。天帝释问曰:‘天!汝何意忧苦愁戚,啼泣垂泪,在我前立耶?”彼天白日:‘拘
翼!当知大水暴风雨,善住尼拘类树王拔根倒竖。’时,天帝释告彼树天曰:‘天!
汝树天住树天法,大水暴风雨,善住尼拘类树王拔根倒竖耶?’树天白日:‘拘翼!
云何树天住树天法耶?’天帝释告曰:‘天!若使人欲得树根,持树根去;欲得树茎
、树枝、树叶、树华、树果持去者,树天不应瞋恙,不应憎嫉,心不应恨。树天舍
意而住树⊕王,如是树天住树天法。’”
“于是,依附在大榕树善住的天神,因此而忧愁苦恼,哭泣落泪,站在帝释天的面
前。帝释天便问他说:‘天神!为什么你站在我的面前,忧愁苦恼,哭泣落泪呢?’
天神回答说:‘大王!因为狂风暴雨将大榕树善住连根拔起。’帝释天又问他说:‘
天神!你有奉行依附于树之天神应有的作为,而导致狂风暴雨将大榕树善住连根拔
起吗?’天神回答说:‘大王!什么是依附于树之天神应有的作为呢?’帝释天回答
说:‘天神!如果有人来挖树根,就让他挖树根;如果有人来取树茎、树技、树叶、
树花、树果,就让他取树茎、树技、树叶、树花、树果,依附于树之天神不应该生
起瞋恨、嫉妒。依附于树之天神应该要保持内心的平静而依附于树,这就是依附于
树之天神应有的作为。’”
15。 “天复白日:‘拘翼!我树天不住树天法,从今日始树天住树天法,愿善住尼拘类树
王还复如本。’于是,天帝释作如其像如意足,作如其像如意足已,复化作大水暴
风雨。化作大水暴风雨己,善住尼拘类树王即复如故。如是,昙弥!若有比丘骂者
不骂,瞋者不瞋,破者不破,打者不打,如是,昙弥!沙门住沙门法。”
三五 中阿含经卷第三十
三六 大品第十一(130)教昙弥经第十四
“天神回答说:‘大王!我是依附于树之天神,但是却没有做到应有的作为,从今天
开始,我会做到依附于树之天神应有的作为,但愿大榕树善住能回复到以前的样子
。’于是,帝释天施展伟大的神通,制造出狂风暴雨,将大榕树喜住回复到以前的
样子。同理,昙弥!比丘对于漫骂的人不回以漫骂,对于瞋恨的人不回以瞋恨,对
于破坏的人不回以破坏,对于殴打的人不回以殴打,昙弥!这就是修行人应做的修
行。”
16。 于是,尊者昙弥即从⊕座起,偏里着衣,又手向佛,啼泣垂泪,白曰:“世尊!我非
沙门住沙门法,从今日始沙门住沙门法。”
于是,尊者昙弥从座起身,偏里右肩,哭泣落泪,合掌告诉佛陀:“佛陀!我是修行
人,但是却没有做到应有的修行,从今天开始,我会做到修行人应有的修行。”
17。 世尊告曰:“昙弥! 昔有大师,名曰善眼(103),为外道仙人之所师宗,舍离欲爱,得如意
足(104)。昙弥!善眼大师有无量百千弟子。昙弥!善眼大师为诸弟子说梵世法(105)。昙弥!
若善眼大师为说梵世法时,诸弟子等有不具足奉行法者,彼命终已,或生四王天,
或生三十三天,或生⊕焰摩⊙天,或生兜率哆天,或生化乐天,或生他化乐天(106)。昙弥
!若善眼大师为说梵世法时,诸弟子等设有具足奉行法者,,彼修四梵室(107),舍离于欲
彼命终已,得生梵天(99)。昙弥!彼时善眼大师而作是念:我不应与弟子等同,俱至
后世共生一处,我今宁可更修增上慈(108),修增上慈已,命终得生晃昱天中(100)。昙弥!彼
时善眼大师则于后时更修增上慈师,修增上慈已,命终得生晃昱天中。昙弥!善眼大
师及诸弟子学道不虚,得大果报。”
佛陀说:“昙弥!过去世时,有一位大师名为‘善眼’,是外道修行者所尊崇的大师
,并且已经舍断欲爱,成就神通力。昙弥!他有数以千计的弟子,并且为他们宣说
再生至梵天之法。昙弥!善眼大师说法时,如果有弟子没有确实奉行教法,他们命
终后,会再生至四王天、或三十三天、或焰摩天、或兜率哆天、或化乐天、或他化
乐天。昙弥!善眼大师说法时,如果有弟子能确实奉行教法,他们修持四无量心,
即慈、悲、喜、舍,拾断欲爱,他们命终后,会再生至梵天。昙弥!于是,善眼大
师心里想:‘我不应当与弟子一样,再生至相同之处,我应当修持更进一步的慈,命
终后才能再生至光音天。’昙弥!于是,善眼大师便修持更进一步的慈,结果命终
后再生至光音天。昙弥!善眼大师及其众多弟子的修行,并非虚妄不实,而是有大
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三八 大品第十一(130)教昙弥经第十四
果报的。”
18。 “如善眼大师,如是牟梨破群那、阿罗那遮婆罗门、瞿陀梨舍哆、害提婆罗摩纳、
储提摩丽、桥鞞陀逻,及萨哆富楼奚哆(1148)。昙弥!七富楼奚哆师亦有无量百千弟子。
昙弥!七富楼奚哆师为诸弟子说梵世法。若七富楼奚哆师为说梵世法时,诸弟子等
有不具足奉行法者,彼命终己,或生四王天,或生三十三天,或生焰摩天、兜
率哆天,或生化乐天,或生他化乐天。若七富楼奚哆师为说梵世法时,诸弟子等设
有具足奉行法者,彼修四梵室,舍离于欲,彼命终己,得生梵天。昙弥!七富楼奚
哆师而作是念:我不应与弟子等同,俱至后世共生一处,我今宁可更修增上