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11白话中阿含经11good!-第255章

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      浴。”
      有一次,佛陀在午后接近黄昏时,从禅坐中起来,告诉乌陀夷:“乌陀夷!我们到
      东河沐浴。”
   3。 尊者!乌陀夷白曰:“唯然。”
      尊者乌陀夷回答说:“是的,佛陀! ”
   4。 于是,世尊将尊者乌陀夷往至东河,脱衣岸上,便入水浴,浴已还出,拭体着衣。
      于是,佛陀便与尊者乌陀夷一起前往果河,脱去衣物置于岸上,入河沐浴,沐浴后
      回到岸上,擦干身体,穿着衣物。
   5。 尔时,波斯匿(128)王有龙象(1073),名曰念(1074),作一切妓乐,历度东河。众人见已,便作是

五三七  中阿含经卷第二十九

五三八  大品第十一(118)龙象经第二

      说:“是龙中龙,为大龙王,为是谁耶(1075)?”
      此时,波斯匿王的大象“念”,沐浴后,从河中出来,周围以各式乐器伴奏着音
      乐。大众看见如此的景象,赞叹说:“各位!国王的大象真是漂亮!各位!国王的
      大象真是美丽!各位!国王的大象真是令人欢喜!各位!国王的大象有美妙的身
      体!各位!这的确是象中象!”
   6。 尊者乌陀夷叉手向佛,白曰:“世尊!象受大身,众人见已,便作是说:‘是龙中
      龙,为大龙王,为是谁耶?’”
      尊者乌陀夷合掌告诉佛陀:“佛陀!大众因为看见大象有巨大的身体,便赞叹说:
      ‘各位!国王的大象真是漂亮!各位!国王的大象真是美丽!各位!国王的大象真
      是令人欢喜!各位!国王的大象有美妙的身体!各位!这的确是象中象!’”
   7。 世尊告曰:“如是,乌陀夷!如是,乌陀夷!象受大身,众人见已,便作是说:‘是
      龙中龙,为大龙王,为是谁耶?’乌陀夷!马、骆驼、牛、驴、胸行(1076)、人、树,
      生大形,乌陀夷!众人见已,便作是说:‘是龙中龙,为大龙王,为是谁耶(1077)?’乌
      跎夷!若有世间,天及魔、梵、沙门、梵志(9),从人至天,不以身、口、意害者,
      我说彼是龙。乌陀夷!如来(109)于世间,天及魔,梵、沙门、梵志,从人至天,不以
      身、口、意害,是故我名龙。”
      佛陀说:“的确如此,乌陀夷!的确如此,乌陀夷!大众因为看见大象有巨大的身
      体,便赞叹说:‘各位!国王的大象真是漂亮!各位!国王的大象真是美丽各
      位!国王的大象真是令人欢喜!各位!国王的大象有美妙的身体!各位!这的确是
      象中象!’乌陀夷!如果大众看见马、骆驼、牛、驴、蛇、人、树有巨大的身体,
      便赞叹说:‘各位!这的确是龙中龙。’但是,乌陀夷!在这个世界上如果有任何
      的修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天,不会以身体、嘴巴、意
      念去伤害他人,这才是真正的龙。乌陀夷!在这个世界上所有的修行人、婆罗门、
      乃至其他一切的天、人、恶魔、梵天,只有如来不会以身体、嘴巴、意念去伤害他
      人,所以我才是真正的龙。”
   8。 于是,尊者乌陀夷叉手向佛,白曰:“世尊!唯愿世尊加我威力,善逝加我威力,
      令我在佛前,以龙相应颂。赞世尊。”
      于是,尊者乌陀夷合掌告诉佛陀:“佛陀!请您以威神力加持我,使我能够在佛陀

五三九  中阿含经卷第二十九

五四○  大品第十一(118)龙象经第二

      面前,以关于龙的偈颂来赞叹佛陀。”
   9。 世尊告曰:“随汝所欲!”
      佛陀说:“随你的意思说吧!”
  10。 于是,尊者乌陀夷在于佛前,以龙相应颂赞世尊曰:
          “正觉生人间,自御得正定,修习行梵迹,息意能自乐。
            人之所敬重,⊕超越一切法,亦为天所敬,无着至真人。
            越度一切结,于林离林去,舍欲乐无欲,如石出真金。
            普闻正尽觉,如日升虚空,一切龙中高,如众山有岳。
            称说名大龙,而无所伤害,一切龙中龙,真谛无上龙。
            温润无有害,此二是龙足,苦行及梵行,是谓龙所行。
            大龙信为手,二功德(1078)为牙,念项智慧头,思惟分别法(1079)。
            受持诸法腹,乐远离双臂(1080),住善息出入,内心至善定。
            龙行止俱定,坐定卧亦定,龙一切时定,是谓龙常法(1381)。
            无秽家受食,有秽则不受,得恶不净食,舍之如师子。
            所得供养者,为他慈愍受,龙食他信施,存命无所著。
            断除大小结,解脱一切缚,随彼所游行,心无有系着。
            犹如白莲花,水生水长养,泥水不能着,妙香爱乐色。
            如是最上觉,世生行世间,不为欲所染,如华水不着。
            犹如然火炽,不益薪则止,无薪火不传,此火⊕谓之灭。
            慧者说此喻,欲令解其义,是龙之所知,龙中龙所说(1082)。
            远离淫欲恚,断痴(45)得无漏(3),龙舍离其身,此龙谓之灭。”
      于是,尊者乌陀夷在佛陀面前,以关于龙的偈颂来赞叹佛陀:
          “一位正等正觉、自我调御、具足禅定、修习梵行者,是以内心的寂静为乐。
            他超越一切,是离一切执着的阿罗汉,人天所尊敬者。
            他断除一切束缚,从欲望之林到达无林处,以离欲为乐,如同从矿石提炼
           的黄金。
            名闻十方的正觉者,是一切龙〔象〕中至高无上者,如同天上的太阳,也如
            同胜过一切山的喜冯拉雅山。

五四一  中阿含经卷第二十九

五四二  大品第十一(118)龙象经第二

            我赞叹大龙,因为他没有丝毫的恶业;一切龙中至高无上者,是名为真龙。
            和善与无害是龙的二前足,苦行与梵行是龙的二后足。
            信为龙之手〔鼻〕,舍为龙之牙,正念为龙颈,智慧为龙头,法思惟为观
           〔感觉〕。
            受持诸法以为腹,乐住远离以为尾,善住出入息,善住于心定。
            行住坐卧时,心皆住于正定;一切时中,心常住于正定,这是龙的圆满。
            只食用没有污秽的饮食,不食用有污秽的饮食;如果得到恶秽不净的饮食,
            将如狮子般弃之而不食。
            因为悲愍布施者,大龙接受他人的供养;饮食只为维持生命,没有任何的贪
            欲执着。
            断除一切大小的束缚与烦恼,随所游行,内心没有执着。
            譬如白莲花生于水中,长于水中,但不为泥土所污染,依旧充满香味、美
            丽。
            同理,佛陀也是如此,他生于世间,长于世间,但不为世间的欲望所污染,
            就像莲花不为水所染。
            譬如燃烧激烈的火堆,当薪柴烧完,不再增添时,火将会熄灭。当火不再燃
            烧时,这就是火的熄灭。
            为了使人们了知法义,智者大龙宣说这个譬喻;大龙将会了知由龙所说的
            龙。
            断除贪欲、瞋恨、愚痴,没有任何的烦恼;当龙舍弃身体,这就是龙的涅
            槃。”
  11。 佛说如是,尊者乌陀夷闻佛所说,欢喜奉行。
      佛陀如是说完之后,尊者乌陀夷对于佛陀所说,很欢喜地接受。

五四三  中阿含经卷第二十九

五四四  大品第十一(118)龙象经第二

      (一一九)中阿含大品说处经第三

   1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
      以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
   2。 尔时,世尊告诸比丘:“此有三说处(1083),无四无五。若比丘见已,因彼故说而说我
      见、闻、识、知(1015),比丘说而说是我所知。云何为三?比丘!因过去世说,而说如
      是过去世时有;比丘!因未来世说,而说如是未来世时有;比丘!因现在世说,而
      说如是现在世时有(1084),是谓三说处,无四无五。若比丘见已,因彼故说而说我见、
      闻、识、知,比丘说而说是我所知,因所说善习得义,因不说不善习得义。”
      有一次,佛陀告诉比丘众:“只有三种说话的论点,没有第四或第五种。如果比丘
      知道这三种说话的论点,当他有所见、所闻、所觉、所识,而且要谈论他的所见、
      所闯、所觉、所识时,他便会以这三种说话的论点来谈论。是哪三种说话的论点
      呢?诸比丘!如果要谈论过去之事,则说∶ 过去是如此;诸比丘!如果要谈论未来
      之事,则说:未来是如此;诸比丘!如果要谈论现在之事,则说:现在是如此。就

五四五  中阿含经卷第二十九

五四六  大品第十一(119)说处经第三

      是这三种说话的论点,没有第四或第五种。如果比丘知道这三种说话的论点,当他
      有所见、所闻、所觉、所识,而且要谈论他的所见、所闻、所觉、所识时,他便会
      以这三种说话的论点来谈论,因为如此的谈论便能〔令人〕了知其义,如果不如此
      谈论便不能〔令人〕了知其义。”
   3。 “贤圣弟子两耳一心听法,彼两耳一心听法已,断一法、修一法、一法作证(1085)。彼
      断一法、修一法、一法作证已,便得正定(190)。贤圣弟子心得正定已,便断一切淫怒
      痴(45)。贤圣弟子如是得心解脱
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