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四三五 中阿含经卷第二十七
四三六 林品第十(108)林经(下)第二
食、床榻、汤药,诸生活具,彼一切求索,甚难可得。彼比丘如是观已,即舍此
林,夜半而去,莫与彼别。”
“比丘依住于森林〔最好的条件〕是:‘我依住于森林时,能够达到出家修行应该
达到的修行目的;修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品,可
以容易得到,没有困难。’当比丘依住于森林,在依住于森林之后,如果出家修行
应该达到的修行目的,不能够达到;而且修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等
维持生活的必需品,也非常困难,不容易得到。该比丘应该如此思惟∶‘我依住在
这个森林,是为了出家修行应该达到的修行目的,但是却不能够达到;而且修行者
应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品,也非常困难,不容易得
到。’该比丘如此思惟之后,应该连夜离开这个森林,到别处去。”
5。 “比丘者,依一林住:我依此林住,或所为出家学道,欲得沙门义,此义于我得;
学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药,诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘
依此林住,依此林住已,所为出家学道,欲得沙门义,此义于我得;学道者所须衣
被、饮食、床榻、汤药,诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘应作是观:我
依此林住,所为出家学道,欲得沙门义,此义于我得;学道者所须衣被、饮食、床
榻、汤药,诸生活具,彼一切求索,易不难得。彼比丘作是观已,依此林住,乃可
终身至其命尽。如依林住,冢间、村邑、依于人(1017)住亦复如是。”
“比丘依住于森林〔最好的条件〕是:‘我依住于森林时,能够达到出家修行应该
达到的修行目的;修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品,可
以容易得到,没有困难。’当比丘依住于森林,在依住于森林之后,如果出家修行
应该达到的修行目的,能够达到;而且修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维
持生活的必需品,可以容易得到,没有困难。该比丘应该如此思惟:‘我依住在这
个森林,是为了出家修行应该达到的修行目的,现在已经达到;而且修行者应得的
饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品,可以容易得到,没有困难。’该比
丘如此思惟之后,应该终身住在这个森林。同理,依住于村落、小镇、城市、国
家、人也应该如依住于森林一样。”
6。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
四三七 中阿含经卷第二十七
四三八 林品第十(108)林经(下)第二
(一0九)中阿含林品自观心经(上)第三
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“若比丘不能善观于他心者,当自善观察于己心,应学如
是。云何比丘善自观心?比丘者,若有此观,必多所饶益,我为得内止(1019),不得最
上慧观法(1020)耶?我为得最上慧观法,不得内止耶?我为不得内止,亦不得最上慧观
法耶?我为得内止,亦得最上慧观法耶?”
有一次,佛陀告诉比丘众:“如果比丘无法仔细地观察他人的心,他应该学习仔细
地观察自己的心。比丘应该如何仔细地观察自己的心呢?如果比丘能够如此仔细地
观察自己的心,必能得到许多利益,即我是否已成就自己内心的平静,但是我尚未
成就以增上慧观法的能力?我是否已成就以增上慧观法的能力,但是我尚未成就自
己内心的平静?我是否尚未成就自己内心的平静,而且也尚未成就以增上慧观法的
能力?我是否已成就自己内心的平静,而且也已成就以增上慧观法的能力?”
四三九 中阿含经卷第二十七
四四○ 林品第十(109)自观心经(上)第三
3。 “若比丘观已,则知我得内止,不得最上慧观法者,彼比丘得内止己,当求最上慧
观法。彼于后时得内止,亦得最上慧观法。若比丘观已,则知我得最上慧观法,不
得内止者,彼比丘住最上慧观法已,当求内止。彼于后时得最上慧观法,亦得内
止。若比丘观已,则知我不得内止,亦不得最上慧观法者,如是比丘不得此善法,
为欲得故,便以速求方便(38),学极精勤,正念正智(22),忍不令退。犹人为火烧头、烧
衣,急求方便救头、救衣。如是比丘不得此善法,为欲得故,便以速求方便,学极
精勤,正念正智,忍不令退,彼于后时即得内止,亦得最上慧观法。若比丘观已,
则知我得内止,亦得最上慧观法,彼比丘住此善法已,当求漏(3)尽智通作证(1021)。”
“如果比丘观察后知道:‘我已成就自己内心的平静,但是我尚未成就以增上慧观法
的能力。’则他在成就自己内心的平静之后,应该努力于以增上慧观法的能力。将
来他便能成就自己内心的平静,也成就以增上慧观法的能力。如果比丘观察后知
道:‘我已成就以增上慧观法的能力,但是我尚未成就自己内心的平静。’则他在
成就以增上慧观法的能力之后,应该努力于自己内心的平静。将来他便能成就以增
上慧观法的能力,也成就自己内心的平静。如果比丘观察后知道:‘未成就自
己内心的平静,也尚未成就以增上慧观法的能力。’为了成就这些善法,他应该立
刻寻求方法,勤奋努力,具足正念正智,坚持到底,不退其心。譬如有人被火烧到
头和衣服,会立刻想办法灭火。同理,为了成就这些善法,他应该立刻寻求方法,
勤奋努力,具足正念正智,坚持到底,不退其心。如果比丘观察后知道:‘我已成
就自己内心的平静,也已成就以增上慧观法的能力。’则他安住于这些善法之后,
更应该努力于彻底断尽一切烦恼。”
4。 “所以者何?我说不得畜一切衣,亦说得畜一切衣(1022)。云何衣我说不得畜?若畜衣
便增长恶不善法,衰退善法者,如是衣我说不得畜。云何衣我说得畜?若畜衣便增
长善法,衰退恶不善法者,如是衣我说得畜。如衣,饮食、床榻……村邑(1023)亦复如
是。我说不得狎习一切人,亦说得狎习一切人。云何人我说不得狎习?若狎习人便
增长恶不善法,衰退善法者,如是人我说不得狎习。云何人我说得与狎习?若狎习
人便增长善法,衰退恶不善法者,如是人我说得与狎习。”
“诸比丘!我说有二种衣,应亲近及不应亲近。什么样的衣我说不应亲近呢?如果
亲近衣时,邪恶不善之法增长,善法衰退,则如此之衣不应亲近。什么样的衣我说
四四一 中阿含经卷第二十七
四四二 林品第十(109)自观心经(上)第三
应亲近呢?如果亲近衣时,善法增长,邪恶不善之法衰退,则如此之衣应亲近。同
理,对于食物、卧具、村落、小镇、乡村地区也是一样。我说有二种人,应亲近及
不应亲近。什么样的人我说不应亲近呢?如果亲近人时,邪恶不善之法增长,善法
衰退,则如此之人不应亲近。什么样的人我说应亲近呢?如果亲近人时,善法增
长,邪恶不善之法衰退,则如此之人应亲近。”
5。 “彼可习法知如真,不可习法亦知如真;彼可习法、不可习法知如真已,不可习法
便不习,可习法便习;彼不可习。法不习,可习法习己,便增长善法,衰退恶不善
法。是谓比丘善自观心,善自知心,善取善舍。”
“如此,他便如实地知道应该学习之法及不应该学习之法;知道应该学习之法及不
应该学习之法之后,他便不会学习不应该学习之法,而且会学习应该学习之法;由
于他不会学习不应该学习之法,而且会学习应该学习之法,所以他的善法会增长,
不善法会衰退。比丘就是应该如此仔细地观察自己的心,仔细地了知自己的心,正
确地取舍。”
6。 佛说如是,彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
佛陀如是说完之后,诸比丘对于佛陀所说,都很欢喜地接受。
四四三 中阿含经卷第二十七
四四四 林品第十(109)自观心经(上)第三
(一一○)中阿含林品自观心经(下)第四
1。 我闻如是:一时,佛游舍卫国(1),在胜林给孤独园(2)。
以下是我所听到的:曾经有一次,佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时,世尊告诸比丘:“若有比丘不能善观于他心者,当自善观察于己心,应学如
是。云何比丘善自观心?比丘者,若有此观,必多所饶益,我为多行增伺(212)?为多
行无增伺?我为多行瞋恚心?为多行无瞋恚心?我为多行睡眠缠?为多行无睡眠
缠?我为多行⊕掉、贡高?为多行无掉、贡高?我为多行疑惑(217)?为多行无疑惑?我
为多行身诤(944)?为多行无身诤?我为多行秽污心?为多行无秽污心?我为多行信?
为多行不信?我为多行精进?为多行懈怠?我为多行念?为多行无念?我为多行
定?为多行无定?我