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样更好、更高、更妙的法，所以你的弟子跟随你修习梵行呢？”
60。 于是，世尊答曰：“无恚！若如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、
无上士、道法御、天人师、号佛、众佑（109），出于世间，彼舍五盖（217）、心秽（275）、慧羸（276），
离欲、离恶不善之法（20）：：至第四禅成就游（23）。彼己如是定，心清净，无秽无烦，
柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽智通作证，彼知此苦如真，知此苦集、知此苦
灭、知此苦灭道如真（42），亦知此漏、知此漏集、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如
四○五 中阿含经卷第二十六
四○六 因品第九（104）优昙婆逻经第八
是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，
梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。无恚！是谓更有异，最上、最妙、最
胜，为彼证故，我弟子依我行梵行。”
于是，佛陀回答说：“无恚！如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无
上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出生于世问，断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、
昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因
为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离
〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静
与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念
正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快
乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅
而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。在得到如此的禅
定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，成就〔神足通、天
耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通〕，如实地佑见苦、苦的起因、苦的寂
灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。
因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他
解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，
命终之后没有来生。’无恚！我就是体证了这个更好、更高、更妙的法，所以我的
弟子跟随我修习梵行。”
61。 于是，实意居士语曰：“无恚！世尊在此，汝今可以一论灭，如⊕弄空瓶，说如瞎牛
在边地食。”
于是，实意居士便说：“无恚！佛陀现在在这里，你可以以一个问题打败他，就像
打倒一个空瓶一样，同时你也可以对佛陀说瞎牛的譬喻。”
62。 世尊闻已，语异学无恚曰：“汝实如是说耶？”
佛陀听了之后，问外道无恚：“你真的这样说吗？”
63。 异学无恚答曰：“实如是，瞿昙！ ”
外道无恚回答说：“我的确这样说，佛陀！”
64。 世尊复问曰：“无恚！汝颇曾从长老旧学所闻如是：过去如来、无所著、等正觉，
四○七 中阿含经卷第二十六
四○八 因品第九（104）优昙婆逻经第八
若有无事处、山林树下，或有高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴
坐。诸佛世尊在无事处、山林树下，或住高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人
民，随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐，安隐快乐，彼初不一日一夜共聚集会，如汝
今日及眷属耶？”
佛陀又问：“无恚！你是否曾经从你的老师、同学中听说过：过去世的如来、无所
着、等正觉者住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树下、深山石
洞中禅坐思惟。一切诸佛也都是如此，住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处，
或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟。他们常常住在偏远处禅坐思惟，以此为安
隐快乐，从来不曾与大众集会共论一日一夜，像现在的你及你的春属们一样？”
65。 异学无恚答曰：“瞿昙！我曾从长老旧学所闻如是：过去如来、无所著、等正觉，
若有无事处、山林树下，或有高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺宴
坐。诸佛世尊在无事处、山林树下，或住高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人
民，随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐，安隐快乐，初不一日一夜共聚集会，如我今
日及眷属也。”
外道无恚回答说：“是的，佛陀！我曾经从我的老师、同学中听说过：过去世的如
来、无所著、等正觉者住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处，或在安静的树
下、深山石洞中禅坐思惟。一切诸佛也都是如此，住在偏远、没有人为干扰或没有
危险之处，或在安静的树下、深山石洞中禅坐思惟。他们常常住在偏远处禅坐思
惟，以此为安隐快乐，从来不曾与大众集会共论一日一夜，像现在的我及我的眷属
们一样。”
66。 “无恚！汝不作是念：如彼世尊在无事处、山林树下，或住高岩，寂无音声，远
离，无恶，无有人民，随顺宴坐。彼在远离处常乐宴坐，安隐快乐，彼沙门瞿昙学
正觉道耶？”
“无恚！难道你不认为：佛陀住在偏远、没有人为干扰或没有危险之处，或在安静
的树下、深山石洞中禅坐思惟。他常常住在偏远处禅坐思惟，以此为安隐快乐，他
不是在修习真正的觉悟之道吗？”
67。 异学无恚答曰：“瞿昙！我若知者，何由当复作如是说：一论便灭，如弄空瓶，说
瞎牛在边地食耶？”
四○九 中阿含经卷第二十六
四一○ 因品第九（104）优昙婆逻经第八
外道无恚回答说：“佛陀！如果我知道的话，我怎么还会说：‘我将会以一个问题打
败他，就像打倒一个空瓶一样，同时我也会说这个瞎牛的譬喻’呢？”
68。 世尊语曰：“无恚！我今有法善善相应，彼彼解脱句能以作证，如来以此自称无
畏。诸比丘我弟子来，无谀谄，不欺诳，质直无虚，我训随教已，必得究竟智。无
恚！若汝作是念：沙门瞿昙贪师故说法。汝莫作是念！以师还汝，我其为汝说法。
无恚！若汝作是念：沙门瞿昙贪弟子故说法。汝莫作是念！弟子还汝，我其为汝说
法。无恚！若汝作是念：沙门瞿昙贪供养故说法。汝莫作是念！供养还汝，我其为
汝说法。无恚！若汝作是念：沙门瞿昙贪称誉故说法。汝莫作是念！称誉还汝，我
其为汝说法。无恚！若汝作是念：我若有法善善相应，彼彼解脱句能以作证，彼沙
门瞿昙，夺我灭我者。汝莫作是念！以法还汝，我其为汝说法。”
佛陀说：“无恚！我现在有与善相应的法，体证它便可以达到解脱，我就是因为这
样的法而没有一切畏惧。我的比丘弟子也因为这样的法而没有阿谀谄媚，不会欺骗
不实，正直而真实，并且得到解脱的智慧。无恚！如果你认为：我是为了争夺你的
导师地位，所以对你说法。你千万不要这样想！你还是原来的导师，我一样对你说
法。无恚！如果你认为：我是为了争夺你的弟子，所以对你说法。你千万不要这样
想！你的弟子还是你的弟子，我一样对你说法。无恚！如果你认为：我是为了争夺
你的供养，所以对你说法。你千万不要这样想！你的供养还是你的供养，我一样对
你说法。无恚！如果你认为：我是为了争夺你的名声，所以对你说法。你千万不要
这样想！你的名声还是你的名声，我一样对你说法。无恚！如果你认为：我是为了
要使你们放弃原有的法，所以对你说法。你千万不要这样想！你的法还是你的法，
我一样对你说法。”
69。 于是，大众默然而住。所以者何？彼为魔王（37）所制持故。彼时，世尊告实意居士
曰：“汝看此大众默然而住。所以者何？彼为魔王所制持故，彼令异学众无有一异
学作是念：我试于沙门瞿昙所修行梵行。”
于是，大众保持沉默不语。为什么呢？因为他们都受到魔王波旬的控制。佛陀便告
诉实意居士：“你看大众都保持沉默不语。为什么呢？因为他们都受到魔王波旬的
控制，没有一个人会想：我想跟随沙门瞿昙修习梵行。”
70。 世尊知已，为实意居士说法，劝发渴仰，成就欢喜。无量方便（38）为彼说法，劝发渴
四一一 中阿含经卷第二十六
四一二 因品第九（104）优昙婆逻经第八
仰，成就欢喜已，即从座起，便接实意居士臂，以神足飞，乘虚而去。
佛陀知道了之后，便对实意居士说法，鼓励他，使他心生欢喜。佛陀以各种方法为
他说法，鼓励他，使他心生欢喜之后，便起座，拉着实意居士的手臂，以神通力离去。
71。 佛说如是，实意居士闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，实意居士对于佛陀所说，很欢喜地接受。
（一○五）中阿含因品愿经第九
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，有一比丘在远离独⊕住，闲居静处，宴坐