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念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平
静，进而专一，得到禅定。”
3。 “云何为五？比丘者，念相善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，
令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应己，生不善念，即便得灭；恶念灭
已，心便常住，在内止息，一意得定。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用⊕絣（873）于
木，则以利斧斫治令直。如是，比丘！因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之
念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在
三四一 中阿含经卷第二十五
三四二 因品第九（101）增上心经第五
内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不
善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“有哪五种去除恶念的方法呢？当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念
头，他应该转而思念其他与善相应的相，如此便能不再生起不善的念头，甚至去除
不善的念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如木
匠及其弟子，用墨绳振墨于木头，再用锋利的斧头将它切直。同理，诸比丘！他应
该转而思念其他与善相应的相，如此便能不再生起不善的念头，甚至去除不善的念
头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得
到增上心，应当常常思惟第一种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念
头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
4。 “复次，比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患，此念不善，此念
是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃（48），令生恶
不善念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止
息，一意得定。犹人年少，端⊕正可爱，沐浴澡洗，着明净衣，以香涂身，修治须
发，极令净洁。或以死蛇、死狗、死人，食半青色，膨胀臭烂，不净流出，系着彼
颈，彼便恶秽，不喜不乐。如是，比丘！彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是
恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善
念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭：恶念灭已，心便常住，在内止息，一
意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相，念此相已，生不善念，即便
得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头，他应该观照这个念
头会带来的灾患，是不善的，是恶的，是智者所厌恶的，如果心中充满具足这样的
念头，便不能得到通达、觉悟、涅槃，只会导致邪恶不善念头的生起。他如此观照
之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进
而专一，得到禅定。譬如有一个少年，沐浴之后，以香料涂身，身着干净衣物，以
璎珞装饰自己，整理须发，头戴花鬘。如果把已经变黑膨胀，腐烂发臭，流出不净
物的死蛇、死狗或死人的尸体，挂在他的脖子上，他将会感到不安、烦恼、厌恶。
同理，诸比丘！他应该观照这个念头会带来的灾患，是不善的，是恶的，是智者所
三四三 中阿含经卷第二十五
三四四 因品第九（101）增上心经第五
厌恶的，如果心中充满具足这样的念头，便不能得到通达、觉悟、涅槃，只会导致
邪恶不善念头的生起。他如此观照之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去
除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上心，
应当常常思惟第二种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去
除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
5。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时复生不善念者，彼比丘不应念
此念，令生恶不善念故。彼不念此念己，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避
去，于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：‘不也。’如是，比
丘！不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念己，生不善念，即便得灭：恶念灭
已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三
相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；他应该停止思念这个念头，因为它只会导致
邪恶不善念头的生起。他停止思念后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除
后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如有眼睛的人，当他不想看
见在有光线之处的物体时，他便闭上眼睛，或转身过去，你们认为如何？他会看见
在有光线之处的物体吗？比丘众回答说：‘不会。’同理，诸比丘！他应该停止思
念这个念头，因为它只会导致邪恶不善念头的生起。他停止思念后，便可以去除心
中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。
如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟第三种去除恶念的方法，如此便可去除心
中生起的不善念头；悲念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅
定。”
6。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时复生不
善念者，彼比丘为此念，当以思行渐减其念（989），令不生恶不善之念。彼为此念，当
以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。犹人行道，进路急速，彼作是念：‘我何为速，我今宁可徐徐行耶？’彼即徐
三四五 中阿含经卷第二十五
三四六 因品第九（101）增上心经第五
行。复作是念：‘我何为徐行，宁可住耶？’彼即便住。复作是念：‘我何为住，宁
可坐耶？’彼即便坐。复作是念：‘我何为坐，宁可卧耶？’彼即便卧。如是彼人
渐渐息身粗行。当知比丘亦复如是，彼为此念，当以思行渐减其念，令不生恶不善
之念。彼为此念，当以思行渐减念已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第四相，念此相
已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；当他停止思念这个念头时，也生起不善的念
头；对于这些不善的念头，他应该作意‘停止恶念的起因’，使邪恶不善的念头不
再生起。对于这些不善的念头，他作意‘停止恶念的起因’之后，便可以去除心中
生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬
如有人急于赶路，他心里想：‘我为什么要赶路呢？我何不慢慢走呢？’他便放慢
脚步。他心里又想∶ ‘我为什么要慢慢走呢？我何不停下来站着呢？’他便停下来
站着。他心里又想：‘我为什么要站着呢？我何不坐下来呢？’他便坐下来。他心
里又想：‘我为什么要坐下呢？我何不躺下来呢？’他便躺下来。如此，他便逐渐
地停止身体粗鄙的行为。同理，比丘也是一样，对于这些不善的念头，他应该作意
‘停止恶念的起因’，使邪恶不善的念头不再生起。对于这些不善的念头，他作意
‘停止恶念的起因’之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能
安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟
第四种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能
安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
7。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时亦生不善念，不念念时亦生不
善念，当以思行渐减念时复生不善念者，彼比丘应如是观。比丘者，因此念故，生
不善念，彼比丘便齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之
念。彼以心修心，受持降伏已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内
止息，一意得定。犹二力士捉一羸（276）人，受持降伏。如是，比丘！齿齿相着，舌逼
上⊕腭，以心修心，受持降伏，令不生恶不善之念。彼以心修心，受持降伏已，生
不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上
三四七 中阿含经卷第二十五
三四八 因品第九（101）增上心经第五
心者