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时，是正值花样年华，最美丽标致的时候。如果因为女人的美丽标致，而生起喜
乐，这是色最大的贪着，没有比这更大的贪着，它会带来许多的灾患。”
16。 “云何色患？若见彼姝而于后时极大衰老，头白齿落，背偻脚戾，拄杖而行，盛壮
日衰，寿命垂尽，身礼震动，诸根毁熟，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患
耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝疾病着床，或坐卧地，以苦逼身，受极重
苦，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝
死，或一、二日……至六、七日，乌�674）所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉烂腐坏，
于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道
（875），骸（876）骨青色腐烂，食半骨⊕锁在地，于汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？
答曰：‘如是。’复次，若见彼姝息道，离皮肉血，唯筋相连，于汝等意云何？若
三一九 中阿含经卷第二十五
三二○ 因品第九（99）苦阴经（上）第三
本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次若见彼妹息道，骨节解散，散在
诸方，足骨、⊕膊（684）骨、髀（685）骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅（877）骨各在异处，于
汝等意云何？若本有美色，彼灭生患耶？答曰：‘如是。’复次，若见彼妹息道，
骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，于汝意云何？若本有美色，彼灭生
患耶？答曰：‘如是。’是谓色患。”
“什么是色的灾患呢？如果原本年轻漂亮的女人，后来变成年迈、白发、无牙、衰
弱、驼背、头重脚轻、扶拐杖而行、日渐老化、寿命将尽、身体颤抖、六根退化，
你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：‘是
的。’如果原本年轻漂亮的女人，后来患极重病而倒卧于床、于座、于地，痛苦不
堪，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：
‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，后来死亡了，经过一日、二日……至六、七
日，被鹰乌所啄，豺狠所食，不论火葬或土葬，都会腐烂败坏，你认为如何？她本
来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回答说：‘是的。’如果原本年轻
漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间的尸体，有的骸骨变成青色，有的腐烂，有的被
吃，散落满地，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾思呢？比丘众
回答说。‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间的尸体，皮肉
分离，血涂满地，只有筋尚连系着，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而
生起灾患呢？比丘众回答说：‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃
在冢间尸体的骨头，如脚骨、股骨、大腿骨、髋骨、脊椎骨、肩骨、颈骨、头骨，
分散在各处，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？比丘众回
答说：‘是的。’如果原本年轻漂亮的女人，死亡后被丢弃在冢间尸体的骨头，有
的是如螺般的白色，有的是如鸽子般的青色，有的是如血般的红色，有的破碎成小
块，甚至粉碎成粉末，你认为如何？她本来的美色是否已经消失，而生起灾患呢？
比丘众回答说：‘是的。’这就是色的灾患。”
17。 “云何色出要？若断除色，舍离于色，灭色色尽，度色出要，是谓色出要。若有沙
门、梵志，色味、色患、色出要不知如真者，彼终不能自断其色，况复能断于他色
耶？若有沙门、梵志，色味、色患、色出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
色。”
三二一 中阿含经卷第二十五
三二二 因品第九（99）苦阴经（上）第三
“什么是色的出离呢？于色断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切色，这就是色的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道色的贪着、色的灾患、色的出离，他便无
法断除自己的色，又怎能教导别人断除色呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
色的贪着、色的灾患、色的出离，他便可以断除自己的色，也可以教导别人断除
色。”
18。 “云何觉（186）味？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅成就游（23）。彼于尔时
不念自害，亦不念害他（980）1 若不念害者，是谓觉乐味。所以者何？不念害者，成就
是乐，是谓觉味。”
“什么是受的贪着呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即
有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足第二
禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜而达
到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并
具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜
与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
的清净。此时，比丘没有想要恼害自己，没有想要恼害他人，没有想要恼害自己与
他人，如果比丘没有恼害的念头，便会感受到快乐。因为没有恼害的念头，贪着乐
受，这就是受的贪着。”
19。 “云何觉患？觉者是无常法、苦法、灭法，是谓觉患。”
“什么是受的灾患？受是无常的，是无法令人感到满足的、是会变化的，这就是受
的灾患。”
20。 “云何觉出要？若断除觉，舍离于觉，灭觉觉尽，度觉出要，是谓觉出要。若有沙
门、梵志，觉味、觉患、觉出要不知如真者，彼终不能自断其觉，况复能断于他觉
耶？若有沙门、梵志，觉味、觉患、觉出要知如真者，彼既自能除，亦能断他
觉。”
“什么是受的出离呢？于受断除、舍离、彻底的灭尽，超越一切受，这就是受的出
离。如果修行人、婆罗门不能如实地知道受的贪着、受的灾患、受的出离，他便无
法断除自己的受，又怎能教导别人断除受呢？如果修行人、婆罗门能够如实地知道
受的贪着、受的灾患、受的出离，他便可以断除自己的受，也可以教导别人断除
三二三 中阿含经卷第二十五
三二四 因品第九（99）苦阴经（上）第三
受。”
21。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一○○）中阿含因品苦阴经（下）第四
1。 我闻如是：一时，佛游释羇瘦（161），在加维罗卫（162）尼拘类园（163）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园。
2。 尔时，释摩诃男（436）中后⊕彷徉⊙（167）往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊！我
如是知世尊法，令我心中得灭三秽，染心秽、恚心秽、痴心秽（981）。世尊！我如是知
此法，然我心中复生染法、患法、痴法。世尊！我作是念：我有何法不灭，令我心
中复生染法、患法、痴法耶？”
有一次，释摩诃男在午餐过后前去拜见佛佗，见过佛陀作礼之后，便坐在一旁，请
示佛陀：“佛陀！我知道佛陀所说的法，即贪欲是心的污秽、瞋恨是心的污秽、愚
痴是心的污秽。佛陀！虽然我知道佛陀所说的这个法，但是我的心中还是会生起贪
欲、瞋恨、愚痴。佛陀！我的心里想：‘我是否还有什么法尚未去除，所以我的心
中会生起贪欲、瞋恨、愚痴？’”
3。 世尊告曰：“摩诃男！汝有一法不灭，谓汝住在家，不至信舍家，无家学道。摩诃
三二五 中阿含经卷第二十五
三二六 因品第九（100）苦阴经（下）第四
男！若汝灭此一法者，汝必不住在家，必至信舍家，无家学道。汝因一法不灭故，
住在家，不至信舍家，无家学道。”
佛陀回答说：“摩诃男！你还有一法尚未去除，所以你过着在家的生活，不会从俗
家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。摩诃男！如果你去除这一法，你就不
会过着在家的生活，会正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活。因
为你还有一法尚未去除，所以你过着在家的生活，不会从俗家离开，成为无家者，
过着游行的修行生活。”
4。 于是，释摩诃男即从⊕座起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“唯愿世尊为我说
法，令我心净，除疑得道。”
于是，摩诃男立刻从座起身，偏袒右肩，合掌告诉佛陀：“请佛陀为我说法，使我
内心清净，断除疑惑，成就解脱。”
5。 世尊告曰：“摩诃男！有五欲功德（19）可爱、可念、欢喜，欲相应而使人乐。云何为
五？谓眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，由此令王及王眷属得安乐欢
喜。摩诃男！极是欲味，无复过是，所患甚多。”
佛陀说：“摩诃男！有五种欲望令人感到可爱、可念、欢喜、带来欲望、使人快
乐。是哪五种欲望呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、
舌头认知到滋味、身体认知到接触所生起之�