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设,少无色是神施设而施设;或复有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施
设而施设,亦非少无色是神施设而施设,无量无色是神施设而施设(959)。”
佛陀说:“阿难!有人解说‘我’是有色的及有限的,即我的我是有色的及有限
的;有人解说‘我’是有色的及无限的,即我的我是有色的及无限的;有人解说
‘我’是无色的及有限的,即我的我是无色的及有限的;有人解说‘我’是无色的
及无限的,即我的我是无色的及无限的。”
43。 “阿难!若有一少色是神施设而施设者,彼今少色是神施设而施设,身坏命终,亦
如是说、亦如是见。有神若离少色时,亦如是如是思(960),彼作如是念。阿难!如是
有一少色是神施设而施设,如是有一少色是神见着而着。”
“阿难!如果有人解说我的我是有色的及有限的,他今世这样说,来世也会这样
说。他会这样想;‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是有人
解说我的我是有色的及有限的,有人执着我的我是有色的及有限的。”
44。 “阿难!若复有一非少色是神施设而施设,无量色是神施设而施设者,彼今无量色
二七一 中阿含经卷第二十四
二七二 因品第九(97)大因经第一
是神施设而施设,身坏命终,亦如是说、亦如是见。有神若离无量色时,亦如是如
是思,彼作如是念。阿难!如是有一无量色是神施设而施设,如是无量色是神见着
而着。”
“阿难!如果有人解说我的我是有色的及无限的,他今世这样说,来世也会这样
说。他会这样想:‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是有人
解说我的我是有色的及无限的,有人执着我的我是有色的及无限的。”
45。 “阿难!若复有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,少无色是
神施设而施设者,彼今少无色是神施设而施设,身坏命终,亦如是说、亦如是见。
有神若离少无色时,亦如是如是思,彼作如是念。阿难!如是有一少无色是神施设
而施设,如是有一少无色是神见着而着。”
“阿难!如果有人解说我的我是无色的及有限的,他今世这样说,来世也会这样
说。他会这样想:‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是有人
解说我的我是无色的及有限的,有人执着我的我是无色的及有限的。”
46。 “阿难!若复有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,亦非少无
色是神施设而施设,无量无色是神施设而施设者,彼今无量无色是神施设而施设,
身坏命终,亦如是说、亦如是见。有神若离无量无色时,亦如是如是思,彼作如是
念。阿难!如是有一无量无色是神施设而施设,如是有一无量无色是神见着而着,
是谓有一有神施设而施设也。”
“阿难!如果有人解说我的我是无色的及无限的,他今世这样说,来世也会这样
说。他会这样想:‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是有人
解说我的我是无色的及无限的,有人执着我的我是无色的及无限的。人们就是用这
些方法来解说‘我’。”
47。 “阿难!云何有一无神施设而施设耶?”
“阿难!人们用什么方法不解说〔或反对〕‘我’呢?”
48。 尊者阿难白世尊曰:“世尊为法本,世尊为法主,法由世尊,唯愿说之!我今闻
已,得广知义。”
尊者阿难回答佛陀:“佛陀为一切法的根本,佛陀为一切法之主,一切法为佛陀所
知所证,请佛陀告诉我,使我听法之后,可以了知其义。”
二七三 中阿含经卷第二十四
二七四 因品第九(97)大因经第一
49。 佛便告曰:“阿难!谛听! 善思念之,我当为汝分别其义。”尊者阿难受教而听。
佛陀便告诉尊者阿难:“阿难!你应当专心听,并且好好地思惟义理,我现在就为
你解说这个法的意义。”尊者阿难接受佛陀的教示,专心听法。
50。 佛言:“阿难!或有一非少色是神施设而施设,亦非无量色是神施设而施设,亦非
少无色是神施设而施设,亦非无量无色是神施设而施设。”
佛陀说:“阿难!有人不解说‘我’是有色的及有限的,即我的我不是有色的及有
限的;有人不解说‘我’是有色的及无限的,即我的我不是有色的及无限的;有人
不解说‘我’是无色的及有限的,即我的我不是无色的及有限的,有人不解说
‘我’是无色的及无限的,即我的我不是无色的及无限的。”
51。 “阿难!若有一非少色是神施设而施设者,彼非今少色是神施设而施设,身坏命
终,亦不如是说、亦不如是见。有神若离少色时,亦不如是如是思,亦不作如是
念。阿难!如是有一非少色是神施设而施设,如是有一非少色是神不见着而着。”
“阿难!如果有人不解说我的我是有色的及有限的,他今壮不这样说,来世也不这
样说。他不会这样想:‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是
有人不解说我的我是有色的及有限的,有人不执着我的我是有色的及有限的。”
52。 “阿难!若复有一非无量色是神施设而施设者,彼非今无量无色是神施设而施设,
身坏命终,亦不如是说、亦不如是见。有神若离无量色时,亦不如是如是思,亦不
作如是念。阿难!如是有一非无量色是神施设而施设,如是有一非无量色是神不见
着而着。”
“阿难!如果有人不解说我的我是有色的及无限的,他今世不这样说,来士也不这
样说。他不会这样想:‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是
有人不解说我的我是有色的及无限的,有人不执着我的我是有色的及无限的。”
53。 “阿难!若复有一非少无色是神施设而施设者,彼非今少无色是神施设而施设,身
坏命终,亦不如是说、亦不如是见。有神若离少无色时,亦不如是如是思,亦不作
如是念。阿难!如是有一非少无色是神施设而施设,如是有一非少无色是神不见着
而着。”
“阿难!如果有人不解说我的我是无色的及有限的,他今世不这样说,来士也不这
样说。他不会这样想:‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是
二七五 中阿含经卷第二十四
二七六 因品第九(97)大因经第一
有人不解说我的我是无色的及有限的,有人不执着我的我是无色的及有限的。”
“阿难!若复有一非无量无色是神施设而施设者,彼非今无量无色是神施设而施
设,身坏命终,亦不如是说、亦不如是见。有神若离无量无色时,亦不如是如是如是
思,亦不作如是念。阿难!如是有一非无量无色是神施设而施设,如是有一非无量
无色是神不见着而着。阿难!是谓有一无神施设而施设也。”
“阿难!如果有人不解说我的我是无色的及无限的,他今世不这样说;来世也不这
样说。他不会这样想:‘即使它不是如此,我也会把它变成如此。’阿难!这就是
有人不解说我的我是无色的及无限的,有人不执着我的我是无色的及无限的。阿
难!人们就是用这些方法不解说〔或反对〕‘我’。”
55。 “复次,阿难!有七识住及二处(961)。云何七识住?有色众生若干身、若干想,谓人
及欲天(962),是谓第一识住。复次,阿难!有色众生若干身、一想,谓梵天(99)初生不夭
寿,是谓第二识住识住。复次,阿难!有色众生一身、若干想,谓晃昱天(100),是谓第三
识住。复次,阿难!有色众生一身、一想,遍净天随,是谓第四识住。复次,阿
难!有无色众生度一切色想,灭有对想(949),不念若干想,无量空处(897),是空处成就
游,谓无量空处天,是谓第五识住。复次,阿难!有无色众生度一切无量空处,无
量识处,是识处成就游,谓无量识处天,是谓第六识住。阿难!有无色众生度一切
无量识处,无所有处,是无所有处成就游,谓无所有处天,是谓第七识住。”
“此外,阿难!还有意识的七个依止处及二个处。意识有哪七个依止处呢?有不同
身体、不同想法的众生,例如人、部分的天人及部分的堕恶处者,这是意识的第一
个依止处。阿难!有不同身体、相同想法的众生,例如藉由初禅而得生的梵天众,
这是意识的第二个依止处。阿难!有相同身体、不同想法的众生,例如光音天众,
这是意识的第三个依止处。阿难!有相同身体、相同想法的众生,例如遍净天众,
这是意识的第四个依止处。阿难!有众生超越一切色界想,灭除感觉反应,不起种
种想,只想‘空是无边的’,成就空无边处而住,这是意识的第五个依止处。阿
难!有无色界众生超越空无边处,只想‘识是无边的’,成就识无边处而住,这是
意识的第六个依止处。阿难!有无色界众生超越识无边处,只想‘无所有’,成就
无所有处而住,这是意识的第七个依止处。”
56。 “阿难!云何有二处?有色众生无想无觉,谓无想天(963),是谓第一处。