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恶的见解的灭尽，不是趣向五蕴生命的彻底熄灭。”
一九五 中阿含经卷第二十三
一九六 秽品第八（90）知法经第四
5。 “诸贤！或有比丘不作是说：‘我知诸法所可知法而无增伺。’，然彼贤者心不生恶
增伺而住，如是诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭嫉、欺诳谀谄、无惭、无愧，无
恶欲、恶见，然彼贤者心不生恶欲、恶见而住，诸梵行人知彼贤者实知诸法所可知
法而无增伺。所以者何？以彼贤者心不生恶增伺而住，如是诤讼、恚恨、瞋缠、不
语结、悭嫉、欺诳谀谄、无惭、无愧，无恶欲、恶见。所以者何？以彼贤者心不
生恶欲、恶见而住。”
“如果有比丘不宣称：‘我知此法，我见此法。’但是，如果该比丘没有被贪欲征
服而生活，没有被诤论、瞋恨、盛怒、覆藏恶法、有恶意、吝啬、嫉妒、欺骗不
实、阿谀谄媚、无惭、无愧征服而生活，心中不生起邪恶的欲望、邪恶的见解，自
知没有邪恶的欲望、邪恶的见解，则梵行者会知道：‘这位尊者知道伙贪欲者所知
道的。’为什么呢？因为他没有被贪欲征服而生活，没有被诤论、瞋恨、盛怒、覆
藏恶法、有恶意、吝啬、嫉妒、欺骗不实、阿谀谄媚、无惭、无愧征服而生活，心
中不生起邪恶的欲望、邪恶的见解，自知没有邪恶的欲望、邪恶的见解。”
6。 “诸贤！犹人大富自说不富，亦有国封说无国封，又有畜牧说伙畜牧。若欲用时，
则有金、银、真珠、琉璃、水精、琥珀，有畜牧、米谷，亦有奴婢。诸亲朋友往诣
彼所，作如是说：‘汝实大富自说不富，亦有国封说无国封，又有畜牧说伙畜牧。
然欲用时，则有金、银、真珠、琉璃、水精、琥珀，有畜牧、米谷，亦有奴婢。’”
“各位贤者！譬如有人实在富有却不宣称富有，有封邑却不宣称有封邑，有畜牧田
业却不宣称有畜牧田业。当他要使用财富时，有金、银、真珠、琉璃、水精、琥珀，
，有畜牧田业、稻米谷物，也有奴婢佣人。他的亲戚朋友来到他的住处，对他
说：‘你实在富有却不宣称富有，有封邑却不宣称有封邑，有畜牧田
业却不宣称有畜牧田业。。当你要使用财富时，有金、银、真珠、琉璃、水精、琥珀，
，有畜牧田业、稻米谷物，也有奴埤佣人。’”
7。 “如是，诸贤！若有比丘不作是说：‘我知诸法所可知法而无增伺。’然彼贤者心
不生恶增伺而住，如是诤讼、恚恨、瞋缠、不语结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无
愧、无恶欲、恶见，然彼贤者心不生恶欲、恶见而住，诸梵行知彼贤者知诸法所
可知法而无增伺。所以者何？以彼贤者心向增伺而尽、无余涅槃。如是诤讼、恚
一九七 中阿含经卷第二十三
一九八 秽品第八（90）知法经第四
恨、瞋缠、不语结、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、无恶欲、恶见，所以者何？
以彼贤者心向恶见法尽、无余涅槃。”
“同理，各位贤者！如果有比丘不宣称：‘我知此法，我见此法。’但是，如果该
比丘没有被贪欲征服而生活，没有被诤论、瞋恨、盛怒、覆藏恶法、有恶意、吝
啬、嫉妒、欺骗不实、阿谀谄媚、无惭、无愧征服而生活，心中不生起邪恶的欲
望、邪恶的见解，自知没有邪恶的欲望、邪恶的见解，则梵行者会知道：‘这位尊
者知道无贪欲者所知道的。’为什么呢？因为他的心是趣向贪欲、诤论、瞋恨、盛
怒、覆藏恶法、有恶意、吝啬、嫉妒、欺骗不实、阿谀谄媚、无惭、无愧及邪恶的
欲望、邪恶的见解的灭尽，是趣向五蕴生命的彻底熄灭。”
8。 尊者周那所说如是，彼诸比丘闻尊者周那所说，欢喜奉行。
尊者周那如是说完之后，诸比丘对于尊者周那所说，都很欢喜地接受。
（九一）中阿含秽品周那问见经第五
1。 我闻如是：一时，佛游拘舍弥（75），在瞿师罗园（76）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘舍弥城的瞿沙罗园。
2。 于是，尊者（77）大周那（78）则于晡时（79）从宴坐（80）起，住诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白
曰：“世尊！世中诸见生而生，谓计有神（144），计有众生，有人、有寿、有命、有世。
世尊！云何知、云何见，令此见得灭、得舍离，而令余见不续、不受耶？”
有一次，尊者大周那在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，前去拜见佛陀，见过佛陀
作礼之后，便坐在一旁，请示佛陀：“佛陀！世间上有种种的邪见是关于我、众
生、人、寿、命、世界。佛陀！应该如何才能把这些邪见灭除、舍离，而且不会再
生起其他的邪见，使其延续下去呢？”
3。 彼时，世尊告曰：“周那！世中诸见生而生，谓计有神，计有众生，有人、有寿、
有命、有世。周那！若使诸法灭尽无余者，如是知、如是见，令此见得灭、得舍
离，而令余见不续、不受，当学渐损（578）。”
一九九 中阿含经卷第二十三
二○○ 秽品第八（91）周那问见经第五
佛陀回答说：“周那！世间上有种种的邪见是关于我、众生、人、寿、命、世界。
周那！如果要把这些邪见灭除、舍离，而且不会再生起其他的邪见，使其延续下
去，彻底地断除，没有残余，则应当学习禁欲、自制。”
4。 “周那！于圣法律中，何者渐损？比丘者，离欲、离恶不善之法（20）……至得第四禅
成就游（23）。彼作是念：我行渐损（934）。周那！于圣法律中，不但是渐损，有四增上心（36）
现法乐居，行者从是起而复还入。彼作是念：我行渐损。周那！于圣法律中，不但
是渐损，比丘者，度一切色想……至得非有想非无想处（897）成就游。彼作是念：我行
渐损。周那！于圣法律中不但是渐损，有四息解脱，离色得无色，行者从是起当为
他说。彼作是念：我行渐损。”
“周那！在佛陀的教法与戒律中，什么是禁欲、自制呢？比丘因为远离欲，远离邪
恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起
喜乐；因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无
观的定生起喜乐；因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣
者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而
生活；因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不
乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他的心里会想：‘我过着禁欲、自制
的生活。’周那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、自制，还要能够随所
欲求，很容易出入四种禅定。他的心里会想：‘我过着禁欲、自制的生活。’周
那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、自制，比丘应当断除一切色界想，
成就空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。他的心里会想：
‘我过着禁欲、自制的生活。’周那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、
自制，还要常常教导他人，超越物质境界而达到无物质境界之四种寂静禅定。他的
心里会想：‘我过着禁欲、自制的生活。’”
5。 “周那！于圣法律中不但是渐损。周那！他有恶欲、念欲（927），我无恶欲、念欲，当
学渐损。周那！他有害意瞋，我无害意瞋，当学渐损。周那！他有杀生、不与取、
非梵行（25），我无非梵行，当学渐损。周那！他有增伺（212）、诤意、睡眠所缠、⊕掉、贡
高而有疑惑（217），我无疑惑，当学渐损。周那！他有瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无
愧，我有惭愧，当学渐损。周那！他有慢，我无慢，当学渐损。周那！他有增慢，
二○一 中阿含经卷第二十三
二○二 秽品第八（91）周那问见经第五
我无增慢，当学渐损。周那！他不多闻，我有多闻，当学渐损。周那！他不观诸善
法，我观诸善法，当学渐损。周那！他行非法恶行，我行是法妙行，当学渐损。周
那！他有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒（374），我无恶戒，当学渐损。周那！他有不
信、懈怠、无念、无定而有恶慧（375），我无恶慧，当学渐损。”
“周那！在佛陀的教法与戒律中，不只有这些禁欲、自制。周那！别人具足邪恶的
欲望、为邪恶的欲望所支配，我应当学习没有邪恶的欲望、不为邪恶的欲望所支
配。周那！别人有害人之瞋恨，我应当学习没有害人之瞋恨。周那！别人杀生、偷
盗、不道德，我应当学习不杀生、不偷盗、有道德。周那！别人有贪欲、诤论、昏
沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑，我应当学习没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激
动不安、贡高、疑惑。周那！别人有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧，我
应当学习不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧。周那！别人有傲慢，我应
当学习没有傲慢。周那！别人有极端的傲慢，我应当学习没有极端的傲慢。周那！
别人不广泛学习，我应当广泛学习。周那！别人不观照世间的善法，我应当学习观