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13。 复有比丘作如是说：“尊者舍梨子！若中、下弟子求愿无上涅槃，诸梵行者见彼行
已，便得欢喜。”
又有比丘说：“尊者舍梨子！如果有中腊及刚出家的比丘发愿要证得无上的涅槃，
则所有梵行者知道之后，将会很高兴。”
14。 如是彼比丘而说此义，不可尊者舍梨子意。
这些比丘所说的，并不符合尊者舍梨子的心意。
15。 尊者舍梨子告彼比丘：“诸贤等！听我为汝说。诸贤！若有法律尊师乐住远离，上
弟子不乐住远离者，上弟子有三事可毁。云何为三？尊师乐住远离，上弟子不学舍
一七三 中阿含经卷第二十二
一七四 秽品第八（88）求法经第二
离，上弟子以此可毁。尊师若说可断法，上弟子不断彼法，上弟子以此可毁。所可
受证，上弟子而舍方便（38），上弟子以此可毁。若有法律尊师乐住远离，上弟子不乐
住远离者，上弟子有此三事可毁。诸贤！若有法律尊师乐住远离，中、下弟子不乐
住远离者，中、下弟子有三事可毁。云何为三？尊师乐住远离，中、下弟子不学舍
离，中、下弟子以此可毁。尊师若说可断法，中、下弟子不断彼法，中、下弟子以
此可毁。所可受证，中、下弟子而舍方便，中、下弟子以此可毁。若有法律尊师乐
住远离，中、下弟子不乐住远离者，中、下弟子有此三事可毁。”
尊者舍梨子告诉比丘众：“各位贤者！请听我为你们解释。各位贤者！如果有精通
佛陀的教法与戒律之导师欢喜于住在偏远之处，可是他的长老比丘弟子不欢喜于住
在偏远之处，则长老比丘弟子有三个原因应被诃责。是哪三个原因呢？导师欢喜于
住在偏远之处，可是长老比丘弟子不学习远离之法，因此故，长老比丘弟子应被诃
责。导师教导应断除之法，可是长老比丘弟子不学习应断除之法，因此故，长老比
丘弟子应被诃责。导师教导应证悟之法，可是长老比丘弟子不努力学习应证悟之
法，因此故，长老比丘弟子应被诃责。各位贤者！如果有精通佛陀的教法与戒律之
导师欢喜于住在偏远之处，可是他的长老比丘弟子不欢喜于住在偏远之处，则长老
比丘弟子有这三个原因应被诃责。各位贤者！如果有精通佛陀的教法与戒律之导师
欢喜于住在偏远之处，可是他的中腊及刚出家的比丘弟子不欢喜于住在偏远之处，
则中腊及刚出家的比丘弟子有三个原因应被、诃责。是哪三个原因呢？导师欢喜于住
在偏远之处，可是中腊及刚出家的比丘弟子不学习远离之法，因此故，中腊及刚出
家的比丘弟子应被诃责。导师教导应断除之法，可是中腊及刚出家的比丘弟子不学
习应断除之法，因此故，中腊及刚出家的比丘弟子应被诃责。导师教导应证悟之
法，可是中腊及刚出家的比丘弟子不努力学习应证悟之法，因此故，中腊及刚出家
的比丘弟子应被诃责。各位贤者！如果有精通佛陀的教法与戒律之导师欢喜于住在
偏远之处，可是他的中腊及刚出家的比丘弟子不欢喜于住在偏远之处，则中腊及刚
出家的比丘弟子有这三个原因应被诃责。”
16。 “诸贤！若有法律尊师乐住远离，上弟子亦乐住远离者，上弟子有三事可称。云何
为三？尊师乐住远离，上弟子亦学舍离，上弟子以此可称。尊师若说可断法，上弟
子便断彼法，上弟子以此可称。所可受证，上弟子精进勤学，不舍方便，上弟子以
一七五 中阿含经卷第二十二
一七六 秽品第八（88）求法经第二
此可称。诸贤！若有法律尊师乐住远离，上弟子亦乐住远离者，上弟子有此三事可
称。诸贤！若有法律尊师乐住远离，中、下弟子亦乐住远离者，中、下弟子有三事
可称。云何为三？尊师乐住远离，中、下弟子亦学舍离，中、下弟子以此可称。尊
师若说可断法，中、下弟子便断彼法，中、下弟子以此可称。所可受证，中、下弟
子精进勤学，不舍方便，中、下弟子以此可称。诸贤！若有法律尊师乐住远离，中、下弟
子亦乐住远离者，中、下弟子有此三事可称。”
“各位贤者！如果有精通佛陀的教法与戒律之导师欢喜于住在偏远之处，他的长老
比丘弟子也欢喜于住在偏远之处，则长老比丘弟子有三个原因应被称赞。是哪三个
原因呢？导师欢喜于住在偏远之处，长老比丘弟子也学习远离之法，因此故，长老
比丘弟子应被称赞。导师教导应断除之法，长老比丘弟子也学习应断除之法，因此
故，长老比丘弟子应被称赞。导师教导应证悟之法，长老比丘弟子也努力学习应证
悟之法，因此故，长老比丘弟子应被称赞。各位贤者！如果有精通佛陀的教法与戒
律之导师欢喜于住在偏远之处，他的长老比丘弟子也欢喜于住在偏远之处，则长老
比丘弟子有这三个原因应被称赞。各位贤者！如果有精通佛陀的教法与戒律之导师
欢喜于住在偏远之处，他的中腊及刚出家的比丘弟子也欢喜于往在偏远之处，则中
腊及刚出家的比丘弟子有三个原因应被称赞。是哪三个原因呢？导师欢喜于住在偏
远之处，中腊及刚出家的比丘弟子也学习远离之法，因此故，中腊及刚出家的比丘
弟子应被称赞。导师教导应断除之法，中腊及刚出家的比丘弟子也学习应断除之
法，因此故，中腊及刚出家的比丘弟子应被称赞。导师教导应证悟之法，中腊及刚
出家的比丘弟子也努力学习应证悟之法，因此故，中腊及刚出家的比丘弟子应被称
赞。各位贤者！如果有精通佛陀的教法与戒律之导师欢喜于住在偏远之处，他的中
腊及刚出家的比丘弟子也欢喜于住在偏远之处，则中腊及刚出家的比丘弟子有这三
个原因应被称赞。”
17。 尊者舍梨子复告诸比丘：“诸贤！有中道能得心住，得定得乐，顺法次法（11），得通得
觉，亦得涅槃。诸贤！云何有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦
得涅槃？诸贤！念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲；如是恚、怨结、悭
嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤。诸贤！贪
亦恶，着亦恶，彼断贪，亦断着。诸贤！是谓中道能得心住，得定得乐，顺法次
一七七 中阿含经卷第二十二
一七八 秽品第八（88）求法经第二
法，
得通得觉，亦得涅槃。诸贤！复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通
得觉，亦得涅槃。诸贤！云何复有中道能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得
觉，亦得涅槃？谓八支圣道（190），正见……乃至正定，是为八。诸贤！是谓复有中道
能得心住，得定得乐，顺法次法，得通得觉，亦得涅槃。”
尊者舍梨子又说：“各位贤者！有中道可以使心安住，得到禅定，得到快乐，得到
法之完整性，导致通达、觉悟，得到涅槃。各位贤者！什么样的中道可以使心安
住，得到禅定，得到快乐，得到法之完整性，导致通达、觉悟，得到涅槃？各位
贤者！欲望之念是不好的，讨厌欲望之念也是不好的，所以应断除欲望之念，也应
断除讨厌欲望之念。同理，瞋恨、怨仇、吝啬、嫉妒、欺诈、阿谀、无惭、无愧、
傲慢、最上傲慢、贡高、懈怠、自觉尊贵、诤论也都应该断除。各位贤者！
贪心是不好的，执着也是不好的，所以应断除贪心，也应断除执着。各位贤者！这
就是可以使心安住，得到禅定，得到快乐，得到法之完整性，导致通达、觉悟，得
到涅槃呢？八正
道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。各位贤者！这就是
可以使心安住，得到禅定，得到快乐，得到法之完整性，导致通达、觉悟，得到涅槃
的中道。”
18。 于是，世尊所患即除而得安隐，从卧寤起，结踟跌坐（51），叹尊者舍梨子：“善哉！善
哉！舍梨子为诸比丘说法如法。舍梨子汝当复为诸比丘说法如法。舍梨子！汝当数
数为诸比丘说法如法。”
当腰痛已经舒缓，得到改善之后，佛陀便起来，盘腿而坐。佛陀称赞尊者舍梨子：
“很好！很好！舍梨子！你为比丘众如实地说法，说得很好。舍梨子！将来，你应
当还要为比丘众如实地说法。舍梨子！将来，你应当要常常为比丘众如实地说
法。”
19。 尔时，世尊告诸比丘：“汝等当共受法如法，诵习执持。所以者何？此法如法，有
法有义，为梵行本，得通得觉，亦得涅槃。诸族姓子剃除须发，着袈裟衣，至信舍
家，无家学道者，此法如法，当善受持。”
一七九 中阿含经卷第二十三
一八○ 秽品第八（88）求法经第二
于是，佛陀告诉比丘众：“诸比丘！你们应当如实地受持这个法，诵习这个法，好
好地奉行这个法。为什么呢？因为这个法的文义清净，是梵行的根本，可以导致通
达、觉悟，得到涅槃。良家子弟剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无
家者，过着游行的修行生活，应当专心受持这个法，好好地奉行这个法。
20。 佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。