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功德。比丘能够忍耐不乐，如果生起不乐，内心不会执着不乐。这就是于身体观照
身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有的第二种功德。比丘能够忍耐恐怖，如果
生起恐怖，内心不会执着恐怖。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的
人，会有的第三种功德。”
42。 “复次，比丘生三恶念，欲念、恚念、害念（139），若生三恶念，心终不着。如是修习
念身，如是广布者，是谓第四。德。复次，比丘离欲、离恶不善之法……至得第四
禅成就游。如是修习念身，如是广布者，是谓○第五至⊙第八德。”
“如果比丘生起了三种邪恶不善的念头，贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的念头，
五三 中阿含经卷第二十
五四 长寿王品第七（81）念身经第计
内心不会执着这三种邪恶不善的念头。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底
观照的人，会有的第四种功德。比丘能够因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初
禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息
灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因
为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即
‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、
苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心
平衡所生起之念的清净。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会
有的第五至第八种功德。”
43。 “复次，比丘三结（43）己尽，得须陀洹（44），不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人
间⊕七往来已，而得苦际。如是修习念身，如是广布者，是谓第九德。复次，比丘
三结己尽，淫怒痴薄（45），得一往来（46），天上、人问一往来已，而得苦际。如是修习念
身，如是广布者，是谓第十德。复次，比丘五下分结（47）尽，生于彼间便般涅槃（48），得
不退法（49），不还此世。如是修习念身，如是广布者，是谓第十一德。”
“比丘能够永断三种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，证得初果，不
再造作恶业，终将得到解脱，最多七次往来天上人间，便可断尽一切苦。这就是于
身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有的第九种功德。比丘能够永断三
种会导致生死轮回的束缚，即身见、戒取见、疑，并且减弱贪、瞋、痴的程度，证
得二果，最多一次往来天上人间，便可断尽一切苦。这就是于身体观照身体，仔细
地分别，彻底观照的人，会有的第十种功德。比丘能够永断五种较粗的，会导致生
死轮回的束缚，即贪欲、瞋恚、身见、戒取见、疑，证得三果，并且在〔色界或无
色界〕天上得到解脱，不再受生于人间。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻
底观照的人，会有的第十一种功德。”
44。 “复次，比丘若有息解脱，离色得无色（358），如其像定（480）身作证成就游，而以慧观知漏
（3）、断漏。如是修习念身，如是广布者，是谓第＋二。德。”
“比丘能够超越物质境界而达到无物质境界之寂静禅定，具足伟大的神通，以智慧
了知烦恼、断除烦恼。这就是于身体观照身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有
的第十二种功德。”
五五 中阿含经卷第二十
五六 长寿王品第七（81）念身经第十
45。 “复次，比丘如意足（104）、天耳、他心智（483）、宿命智（501）、生死智，诸漏已尽得无漏，心
解脱、慧解脱（24），于现法中自知自觉，自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作己
办，不更受有，知如真（25）。如是修习念身，如是广布者，是谓○第十三至⊙第十八
德。如是修习念身，如是广布者，当知有此十八功德。”
“比丘能够成就神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通，并且断尽烦恼，没有
贪欲与无明，当下能够以自己的智慧，亲身体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已
经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’这就是于身体观照身体，
仔细地分别，彻底观照的人，会有的第十三至第十八种功德。这些就是于身体观照
身体，仔细地分别，彻底观照的人，会有的十八种功德。”
46。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（八二）中阿含长寿王品支离弥梨经第十一
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林⊕迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王含城的竹林精舍。
2。 尔时，众多比丘于中食后少有所为，集坐讲堂，欲断诤事，谓论此法律，此佛之
教。彼时，质多罗象子（881）比丘亦在众中，于是，质多罗象子比丘，众多比丘论此法
律，此佛教时，于其中问竞有所说，不待诸比丘说法讫竟，又不以恭敬、不以善观
问诸上尊长老比丘。
有一次，比丘众在午餐过后，为了决断诤论之事，即关于佛陀的教法与戒律，在讲
堂集会。此时，质多罗象子比丘也在比丘众之中，当比丘众在讨论佛陀的教法与戒
律时，质多罗象子比丘不等其他比丘说完，便插嘴发表意见，又以不恭敬的态度询
问值得尊敬的长老比丘，也不仔细地思考长老比丘的回答。
3。 是时，尊者（77）大拘絺罗（396）在彼众中，于是，尊者大拘絺罗告质多罗象子比丘曰：“贤
者（120）！当知众多比丘说此法律，此佛教时，汝莫于中竞有所说！若诸比丘所说讫
五七 中阿含经卷第二十
五八 长寿王品第七（82）支离弥梨经第十一
己，然后可说。汝当以恭敬、当以善观问诸上尊长老比丘，莫不恭敬、莫不善观问
诸上尊长老比丘。”
此时，尊者大拘絺罗也在比丘众之中，于是，尊者大拘絺罗告诉质多罗象子比丘：
“贤者！当比丘众在讨论佛陀的教法与戒律时，你应该等其他比丘说完，不可以插
嘴发表意见。你应该以恭敬的态度询问值得尊敬的长老比丘，也应该仔细地思考长
老比丘的回答，你不应该以不恭敬的态度询问值得尊敬的长老比丘，也不应该不仔
细地思考长老比丘的回答。”
4。 尔时，质多罗象子比丘诸亲朋友悉在众中，于是，质多罗象子比丘诸亲朋友语尊者
大拘絺罗曰：“贤者大拘絺罗！汝莫大责数质多罗象子比丘！所以者何？质多罗象
子比丘戒德多闻，似如懈怠，然不贡高。贤者大拘絺罗！质多罗象子比丘，诸比丘
随所为时而能佐助。”
此时，质多罗象子比丘的亲戚朋友也在大众之中，于是，质多罗象子比丘的亲戚朋
友告诉尊者大拘絺罗：“贤者大拘絺罗！你不应该责备质多罗象子比丘！为什么
呢？因为质多罗象子比丘遵守戒律，博学多闻，虽然看起来有点懈怠，但是他不是
一个骄傲的人。贤者大拘絺罗！质多罗象子比丘是一位能够随时帮助比丘众的人。”
5。 于是，尊者大拘缔罗语质多罗象子比丘诸亲朋友曰：“诸贤！不知他心者，不得妄
说称不称（882）。所以者何？或有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行（25）可惭可愧、可爱
可敬前，彼便善守善护。若于后时离世尊前，及离诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱
可敬前，彼便数与白衣（498）共会，调笑贡高，种种谈哗。彼数与白衣共会，调笑贡
高，种种谈哗已，心便生欲；彼心生欲已，便身热心热；彼身心热已，便舍戒罢道
（318）。诸贤！犹若如牛，入他田中，守田人捉，或以绳系，或着栏中。诸贤！若有作
是说：‘此牛不复入他田中。’如是彼为正说耶？”
于是，尊者大拘絺罗告诉质多罗象子比丘的亲戚朋友：“各位贤者！如果不知道他
人心中的想法，不会知道这件事。为什么呢？有一种人，当他在佛陀或者值得尊敬
的长老比丘面前时，他修习梵行，表现出有惭有愧，专重恭敬，守护自己的行为。
可是当他离开佛陀或者值得尊敬的长老比丘面前时，他便与在家人聚会，嬉笑、骄
傲、谈天，发出种种嘈杂喧闹的声音。因为常常与在家人聚会，嬉笑、骄傲、谈
五九 中阿含经卷第二十
六○ 长寿王品第七（82）支离弥梨经第十一
天，发出种种嘈杂喧闹的声音，心中便生起欲望；因为心中生起欲望，便身心浮
动；因为身心浮动，便舍弃佛陀的教诫而还俗。各位贤者！譬如有一只牛，进入他
人的田中，守田人捉到后，把牛绑起来，或者关入栏中。各位贤者！如果有人说：
‘这只牛不会再进入他人的田中。’这样的说法是正确的吗？”
6。 答曰：“不也。所以者何？谓彼牛者，为绳所系，或断或解，为栏所遮，或破或跳
出，复入他田，如前无异。”质多罗象子比丘的亲戚朋友回答说：“错误的。
为什么呢？因为如果绑牛的绳子被
解开或断掉，或者牛只破坏或跳出牛栏，则牛只会再进入他人的田中，就像以前一
样。”
7。 “诸贤！或有一人