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心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身
体。”
13。 “复次，比丘修习念身。比丘者，齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹
二力士捉一羸（276）人，处处旋捉，自在打锻。如是比丘齿齿相着，舌逼上腭，以心治
心，治断灭止，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放
逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心己，则知上如真，是谓比丘修习念
身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘的上下牙齿应轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去
对治断除内心的烦恼。譬如二个大力士捉住一个瘦弱的人，处处都可以捉弄，随便
地殴打。同理，比丘的上下牙齿应轻轻咬合，舌头顶住上腭，用心去对治断除内心
的烦恼，如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此
而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因
为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观
照身体。”
14。 “复次，比丘修习念身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长
即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切
身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止⊕身行息出，如是比丘随其身行，便
知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定
三三 中阿含经卷第二十
三四 长寿王品第七（81）念身经第十
心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘吸气时知道吸气，呼气时知道呼气，吸气长时知
道吸气长，呼气长时知道呼气长，吸气短时知道吸气短，呼气短时知道呼气短，学
习全身吸气，学习全身呼气，学习停止身体的活动而吸气，学习停止身体的活动而
呼气，如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而
独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为
内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照
身体。”
15。 “复次，比丘修习念身。比丘者，离生喜乐（20），渍身润泽，普遍充满于此身中，离
生喜乐无处不遍。犹工浴人，器盛澡豆（874），水和成搏，水渍润泽，普遍充满无处不
周。如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍，如是
比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸
患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生
活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅
中，让喜乐普遍充满于全身。譬如沐浴师把沐浴粉放入桶中，加水混合，使之彻底
溶化，普遍充满于水中。同理，比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而
生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐，使全身浸润于初禅
中，让喜乐普遍充满于全身，如此，随着自己所造作的身体活动，他都可以如实地
知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除内心的各种
过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活动，比丘就
是应该如此于身体观照身体。”
16。 “复次，比丘修习念身。比丘者，定生喜乐（21），渍身润泽，普遍充满于此身中，定
生喜乐无处不遍。犹如山泉，极净澄清，充满盈流，四方水来，无缘得入，即彼泉
底，水自涌出，盈流于外，渍山润泽，普遍充满无处不周。如是比丘定生喜乐，渍
身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如
真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，
则知上如真，是谓比丘修习念身。”
三五 中阿含经卷第二十
三六 长寿王品第七（81）念身经第十
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的
平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身浸润于二禅中，让喜乐普遍充
满于全身。譬如山泉，极为清彻充满，四面八方的流水无法流入，因为山泉水源自
地下，自然涌出，盈流于外，普遍充满，无处不在。同理，比丘因为觉观的息灭，
具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐，使全身
浸润于二禅中，让喜乐普遍充满于全身，如此，随着自己所造作的身体活动，他都
可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈，断除
内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知道身体的一切活
动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
17。 “复次，比丘修习念身。比丘者，无喜生乐（22），渍身润泽，普遍充满于此身中，无
喜生乐无处不遍。犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，根、茎、华、
叶，悉渍润泽，普遍充满无处不周。如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此
身中，无喜生乐无处不遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独
住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘
修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，
会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐
的’，具足第三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身。譬如青、
红、赤、白莲花，生于水中，长于水中，当它在水下时，它的根、茎、叶、花全部
浸泡在水中。同理，比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体
经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第
三禅而生活，使全身浸润于三禅中，让乐普遍充满于全身，如此，随着自己所造作
的身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放
逸，努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实
地知道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
18。 “复次，比丘修习念身。比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游（23），于此身
中，以清净心无处不遍。犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于此身体无处
不覆。如是比丘于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不
三七 中阿含经卷第二十
三八 长寿王品第七（81）念身经第十
遍，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若如是在远离独住，心无放逸，修行精
勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第
四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，使全身浸润
于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身。譬如有人披着七肘长或八肘长的
衣服，覆盖全身，从头到脚。同理，比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，
具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净，使全
身浸润于四禅中，让内心的平衡与清净普遍充满于全身，如此，随着自己所造作的
身体活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，
努力不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如实地知
道身体的一切活动，比丘就是应该如此于身体观照身体。”
19。 “复次，比丘修习念身。比丘者，念光明想，善受善持，善意所念，如前后亦然，
如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然。如是不颠倒，
心无有缠，修光明心，心终不为合之所覆，如是比丘随其身行，便知上如真。彼若
如是在远离独住，心无放逸，修行精勤，断心诸患而得定心，得定心已，则知上如
真，是谓比丘修习念身。”
“比丘应该于身体观照身体。比丘应当作光明想，好好地受持善念，后念应如前念
一样，前念应如后念一样，晚上的念应如白天的念一样，白天的念应如晚上的念一
样，对上位的人应如对下位的人一样，对下位的人应如对上位的人一样。如此，心
不颠倒，没有束缚，常作光明想，不为黑暗所障蔽，如此，随着自己所造作的身体
活动，他都可以如实地知道。如果他能因此而独自住在偏远之处，心不放逸，努力
不懈，断除内心的各种过失，使心安定，因为内心的安定，他便可以如