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教示,专心听法。
3。 佛言:“云何为七?比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;
已有便断(64)’,已断得舍,有乐不染,合会不着(65)。如是行者,无上息迹慧之所见,然
未得证(66)。比丘行如是,往至何所?譬如烧麸(67),才燃便灭。当知比丘亦复如是,少
慢未尽(68),五下分结(47)已断,得中般涅槃(69)。是谓第一善人所往至处,世间谛如有。”
佛陀说:“有哪七种是〔三果圣〕人命终后的趣向呢?如果比丘思惟:‘若无我,则
五九 中阿含经卷第二
六○ 七法品第一(6)善人往经第六
无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去存在的,我都舍断’,便能得到
平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正慧知见到无上的寂静道,但尚
未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的成就,命终后会趣向何处呢?
譬如烧麦屑一样,才刚点燃,就会熄灭。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断
傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较
粗,会导致生死轮回的束缚被彻底舍断时,则比丘从人间再生至〔色界或无色界〕
天上的过程中,就可以得到解脱。这就是第一种在世间确实存在,三果圣人命终后
的趣向。”
4。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁⊕炯燃俱炽,以椎(70)打之,迸火飞空,上已即灭。当
知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得中般涅槃。是谓第二善人所往至处
,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花一迸
出即灭。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着
存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的束缚被彻
底舍断时,则比丘从人间再生至〔色界或无色界〕天上的过程中,就可以得到解脱
。这就是第二种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
5。 “复次,比丘行当如是∶‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息⊕慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,从上来还,未至
地灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得中般涅槃。是谓第三善人
所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
六一 中阿含经卷第二
六二 七法品第(6)善人往经第六
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,尚未落地即灭。同理,比丘也是一样,向于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未
彻底舍断执着存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮
回的束缚被彻底舍断时,则比丘从人间再生至〔色界或无色界〕天上的过程中,就
可以得到解脱。这就是第三种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
6。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕地而灭。当知
比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得生般涅槃(71)。是谓第四善人所往至处,
世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦与我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,落地即灭。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底
舍断执着存在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的
束缚被彻底舍断时,则比丘刚刚再生至〔色界或与色界〕天上时,就可以得到解脱
。这就是第四种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
7。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所:当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕少薪草上,若
烟若燃,燃已便灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得○无行般涅槃(72)
。是谓第五善人所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
六三 中阿含经卷第二
六四 七法品第一(6)善人往经第六
而落,落在只有少数的干草,树枝堆上,并因而生烟,燃烧,直到干草,树枝烧尽
为止。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着存
在的随眠、尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的束缚被彻底
舍断时,则比丘再生至〔色界或无色界〕天上后,很快就可以得到解脱。这就是第
五种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
8。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕多薪草上,若
烟若燃,燃尽已灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得。行般涅槃(73)
。是谓第六善人所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,落在有很多的干草、树枝堆上,并因而生烟、燃烧,直到干草、树枝烧尽为
止。同理,比丘也是一样,由于尚未彻底舍断傲慢的随眠、尚未彻底舍断执着存在
的随眠,尚未彻底舍断无明的随眠,当五种较粗,会导致生死轮回的束缚被彻底舍
断时,则比丘再生至〔色界或无色界〕天上后,必须再努力修行,才能得到解脱。
这就是第六种在世间确实存在,三果圣人命终后的趣向。”
9。 “复次,比丘行当如是:‘我者无我,亦无我所;当来无我,亦无我所;已有便断’
,已断得舍,有乐不染,合会不着。行如是者,无上息迹慧之所见,然未得证。比
丘行如是,往至何所?譬若如铁炯燃俱炽,以椎打之,迸火飞空,堕多薪草上,若
烟若燃;燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野,烧村邑、城郭、山林、旷野已,或至道
、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是,少慢未尽,五下分结已断,得上流阿迦腻
吒般涅槃(74)。是谓第七善人所往至处,世间谛如有。”
“如果比丘思惟:‘若无我,则无我所;未来无我,亦无我所;凡是现在存在及过去
存在的,我都舍断’,便能得到平静,不以存在为乐,不以出生为乐。比丘便能以正
慧知见到无上的寂静道,但尚未能亲自彻底体证无上的寂静道。如果比丘有如此的
六五 中阿含经卷第二
六六 七法品第一(6)善人往经第六
成就,命终后会趣向何处呢?譬如燃烧很热的铁,以锤敲打,迸出火花,火花从上
而落,落在有很多的干草、树枝堆上,生烟燃烧,并延烧至村邑、城镇、山林、
旷野,乃至道路、水边、平地才熄灭?同理,比丘