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五盖食？答日：‘三恶行（561）为食。’三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答日：
‘不护诸根（355）为食。’”
有一次，佛陀告诉比丘众：“‘对存在之渴爱’的最初起点是无法知道的，所以有人
说：以前没有‘对存在之渴爱’，后来产生了‘对存在之渴爱。’因此可以知道：‘
对存在之渴爱’是因缘所生的。我说：‘对存在之渴爱’是有助缘的，不是没有助缘
。什么是‘对存在之渴爱’的助缘呢？无明是‘对存在之渴爱’的助缘。无明是有
助缘的，不是没有助缘。什么是无明的助缘呢？五盖是无明的助缘。五盖是有助缘
五五 中阿含经卷第十
五六 习相应品第五（53）食经（下）第十二
的，不是没有助缘。什么是五盖的助缘呢？三恶行是五盖的助缘。三恶行是有助缘
的，不是没有助缘。什么是三恶行的助缘呢？不守护六根是三恶行的助缘。”
3。 “不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答曰：‘不正念、不正智（22）为食。’不
正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰：‘不正思惟（139）为食。’
不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰：‘不信为食。’不信亦有食，非
无食。何谓不信食？答曰：‘闻恶法（562）为食。’闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法
食？答曰：‘亲近恶知识为食。’亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？
答曰：‘恶人为食。’”
“不守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是不守护六根的助缘呢？没有正念
正智是不守护六根的助缘。没有正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有
正念正智的助缘呢？没有正确的意念是没有正念正智的助缘。没有正确的意念是有
助缘的，不是没有助缘。什么是没有正确意念的助缘呢？没有信心是没有正确意念
的助缘。没有信心是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有信心的助缘呢？学习恶
法是没有信心的助缘。学习恶法是有助缘的，不是没有助缘。什么是学习恶法的助
缘呢？与恶朋友来往是学习恶法的助缘。与恶朋友来往是有助缘的，不是没有助缘
。什么是与恶朋友来往的助缘呢？恶人是与恶朋友来往的助缘。”
4。 “大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰；‘雨为食。’有时大雨，大雨已，则山
岩溪。涧（564）、平泽（565）水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。小川满己，则大川满。
大川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满已，则大海满。如是彼大海展
转成满。”
“大海是有助缘的，不是没有助缘。什么是大海的助缘呢？雨水是大海的助缘。有
时候会下大雨，下大雨之后，山谷间的溪流及平原的湖泊会涨满。山谷间的溪流及
平原的湖泊涨满之后，小川会涨满。小川涨满之后，大川会涨满。大川涨满之后，
小河会涨满。小河涨满之后，大河会涨满。大河涨满之后，大海会涨满。大海就是
如此辗转产生的。”
5。 “如是具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，
便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。
具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，
五七 中阿含经卷第十
五八 习相应品第五（53）食经（下）第十二
便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明己，便具有爱。如是此有爱展转具成。”
“同理，因为有恶人，所以会与恶朋友来往。因为与恶朋友来往，所以会学习恶法
。因为学习恶法，所以会没有信心。因为没有信心，所以没有正确的意念。因为没
有正确的意念，所以没有正念正智。因为没有正念正智，所以不会守护六根。因为
没有守护六根，所以会造作三恶行。因为造作三恶行，所以会有五盖。因为有五盖
，所以会有无明。因为有无明，所以会有‘对存在之渴爱。’‘对存在之渴爱’就
是如此辗转产生的。”
6。 “明解脱（564）亦有食，非无食。何谓明解脱食？答曰：‘七觉支（154）为食。’七觉支亦有
食，非无食。何谓七觉支食？答曰：‘四念处（521）为食。’四念处亦有食，非无食。何谓
四念处食？答曰：‘三妙行（561）为食。’三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰：
‘护诸根为食。’”
“由明而得到解脱是有助缘的，不是没有助缘。什么是由明而得到解脱的助缘呢？
七觉支是由明而得到解脱的助缘。七觉支是有助缘的，不是没有助缘。什么是七觉
支的助缘呢？四念处是七觉支的助缘。四念处是有助缘的，不是没有助缘。什么是
四念处的助缘呢？三妙行是四念处的助缘。三妙行是有助缘的，不是没有助缘。什
么是三妙行的助缘呢？守护六根是三妙行的助缘。”
7。 “护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰：‘正念正智为食。’正念正智亦有
食，非无食。何谓正念正智食？答曰：‘正思惟为食。’正思惟亦有食，非无食。何
谓正思惟食？答日：‘信为食。’信亦有食，非无食。何谓信食？答日：‘闻善法为
食。’闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答曰：‘亲近善知识（202）为食。’亲近善
知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答日：‘善人为食。’”
“守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是守护六根的助缘呢？正念正智是守
护六根的助缘。正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是正念正智的助缘呢？
正确的意念是正念正智的助缘。正确的意念是有助缘的，不是没有助缘。什么是正
确意念的助缘呢？信心是正确意念的助缘。信心是有助缘的，不是没有助缘。什么
是信心的助缘呢？学习善法是信心的助缘。学习善法是有助缘的，不是没有助缘。
什么是学习善法的助缘呢？与善朋友来往是学习善法的助缘。与善朋友来往是有助
缘的，不是没有助缘。什么是与善朋友来往的助缘呢？善人是与善朋友来往的助缘
五九 中阿含经卷第十
六○ 习相应品第五（53）食经（下）第十二
。”
8。 “大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰；‘雨为食。’有时大雨，大雨已，则山
岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川满。小川满已，则大川满。大
川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满已，则大海满。如是彼大海展转
成满。”
“大海是有助缘的，不是没有助缘。什么是大海的助缘呢？雨水是大海的助缘。有
时候会下大雨，下大雨之后，山谷间的溪流及平原的湖油会涨满。山谷间的溪流及
平原的湖泊涨满之后，小川会涨满。小川涨满之后，大川会涨满。大川涨满之后，
小河会涨满。小河涨满之后，大河会涨满。大河涨满之后，大海会涨满。大海就是
如此辗转产生的。”
9。 “如是善人具已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善怯。具闻善法已，
便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智已，
便具护诸根。具护诸根已，便具三妙行。具三妙行已，便具四念处。具四念处已，
便具七觉支。具七觉支已，便具明解脱。如是此明解脱展转具成。”
“同理，因为有善人，所以会与善朋友来拄。因为与善朋友来往，所以会学习善法
。因为学习善法，所以会有信心。因为有信心，所以会有正确的意念。因为有正确
的意念，所以会有正念正智。因为有正念正智，所以会守护六根。因为守护六根，
所以会造作三妙行。因为造作三妙行，所以会有四念处。因为有四念处，所以会有
七觉支。因为有七觉支，所以能由明而得到解脱。由明而得到解脱就是如此辗转成
就的。”
10。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
六一 中阿含经卷第十
六二 习相应品第五（53）食经（下）第十二
（五四）中阿含习相应品尽智经第十三
1。 我闻如是：一时，佛游枸楼国（137） ，在剑磨瑟昙（138）枸楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在枸楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“有知有见者，便得漏（3）尽，非不知，非不见。云何知见便得漏
尽？谓知见苦如真，便得漏尽；知见苦⊕集、知见苦灭、知见苦灭道如真（42），便得漏
尽。尽智有习（560），非无习。何谓尽智习？答曰：‘解脱为习。’解脱亦有习，非无习。
何谓解脱习？答曰：‘无欲（552）为习。’无欲亦有习，非无习。何谓无欲习？答曰：‘厌（551）
为习。’厌亦有习，非无习。何谓厌习？答曰：‘见如实、知如真（550）为习。’见如实、
知如真亦有习，非无习。何谓见如实、知如真习？答曰：‘定为习。’定亦有习，非
无习。何谓定习？答日；‘乐（20）为习。’乐亦有习，非无习。何谓乐习？答日：‘止（291）为
习。’止亦有习，非无习。何谓�