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歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。
寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者，因此尊者略为不快！他的
名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该
庙中。
寂光惹巴在尊者涅盘以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于
道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍
，在临终时，并即此肉身，往生空行净土。
这是万银溪水源河畔（去咪哦崩）遇见寂光惹巴的故事。
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本 篇 注 解
桝此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可
能是水源万银溪。
桞此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派
（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派
见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。
桟诛法红黑曜藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为
猛厉，轻易不用也。
桪耳传四河耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不
像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言
，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四
大宗而言。
桬原文作刀剑地狱。
桭三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。
桮二门口诀，可能指：起、正分之口诀。
桯三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其
所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。
桰三种修要，不知何指。
桱合等三要人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法
身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故
，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前
修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概
指此。
桲忿怒母拙火之另一种译名。
桳密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。
桵西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人
必有一把，随时不离身也。
桸亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时
，所必需之伴侣也。
桹各种红、白此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以
阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙
火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降
。二者会合于心轮，而开显法身光明。
桺无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行
为。
桻四喜此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一
、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜
生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。
桼咎巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状
而食之。
桽无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液
体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露
，皆人身体所分泌之物也。
桾耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。
桿辩论机诈西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格
定义，而发杨其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风
仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。其辩
论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且立破双方每一句话
，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。极复杂之思想及
论理，皆由一简单之因明『量』句，充分的表视明白。但立破双方皆
要打倒对方，所以渐渐发展成为一种『破敌』之论辩技巧，而丧失推
求真理之精神！此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之『因明量
』而表出，所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求
胜故，双方用种种技巧，和『机诈』；用迂回、埋伏、密击、假退等
方法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学
创其始，白教后期，略继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此『辩论
式之佛学』矣。
梀居无定所西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住
一二年，或数月于某处，然后就迁疑至另一处，这样就可避免贪执某
一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常
常行脚，改变其住处。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
若执著此生； 则非修行者；
若执著世间； 则无出离心；
执著己目的； 不具菩提心；
当执著生起； 正见已丧失。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Fri； 30 May 1997 05：15：43 GMT
标题：第十八篇 藤杖之歌
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组织：铜色吉祥山
第十八篇 藤杖之歌
译者：张澄基
敬礼上师。
尊者密勒日巴没有任何财物，他的一切所有都系在他的一柄藤制的手
杖中。一天，密勒日巴手拿藤杖，带着赛文惹巴出外乞食，来到剑谷河边
的一座紧闭的古堡前。他们发现那里除了一个老太婆以外，其他什么人也
没有。密勒日巴就向她乞食。老太婆说道：「我是一个一无所有的老乞婆
。外面田地的那一边，有一座大堡，名叫雁总。那里住有一个有前人叫做
菩提炽。今天他正要在田里撒布种子。你们到他那里化缘，他一定会供养
你们的。」
尊者父子桝二人就依嘱前往，果然看见这位富人正在一所贮藏种子的
仓房中，坐在凳子上休息。密勒日巴对他说道：「施主啊！听说你非常富
有，所以今早要向你化点食物吃。」那人说道：「饮食倒是可以供养你们
的。但是如果你们是真正的瑜伽行者，就应该能够把眼见的任何外境作为
比喻，立即宣说法要。现在就请你们用我这块田地为喻，唱一首法歌吧！
」
于是尊者和赛文惹巴二人同时唱道桞：
「此堡雁总之富人，骄慢施主请谛听。
春季三月农事忙，西藏人人勤稼穑；行者我亦作耕种：
根因烦脑土地上，施肥净信与加行桟，以五甘露作浸润。
我以明睿之智慧，遍撒无惑之麦种，妥备无二之壮牛，缚以智慧之犁锄，
用三昧耶作鼻绳，以无散乱为犁柄，勇猛精进作皮鞭，善巧方便为腰带，
菩提嫩芽茁然生，丰盈收获自成熟。
汝辈世人勤稼禾，我惟勤植无坏果，你我秋收孰富足？
谁得究竟大利益？汝应详究作比较！
今以农耕作譬喻，应汝所请作此歌。
汝心闻此应快乐，速积资粮作自利！ 」
那富人说道：「瑜伽行者啊！你手中拿着的这根藤杖是什么表记呢？
是孩童的玩具吗？还是疯子的戏物呢？有什么意义吗？请你解释一下吧！
」
为答其问，尊者歌道：
「富人施主问题多，今答汝问凝神听。
汝知我是何人耶？我乃密勒日巴也！
我本苦行瑜伽士，具坚毅力大修士，游行四方行道者。
我此手中长藤杖，初本生长巨崖傍，后被镰刀所斩断，终成降伏野牛棒。
南国蒙境输入此，用来掮挑佛经藏。辗转漫游各商镇，终由信徒供我手。
此杖殊胜汝知否？汝若不知凝神听：
藤根巨头被斩断，断绝轮回之根也。藤尖尾端被截绝，断舍惑误之兆也。
藤杖长量恰二肘，佛子悲智二德也。此杖坚牢具弹性，心性本来清净也。
杖身涂油放光彩，能得心性自在也。此杖笔直极坚韧，象徵无谬修持也。
杖上满布诸花纹，菩提道上庄严也。杖身上下有四段，光大四无量心也。
杖上三处有三节，本来三身圆满也。此杖颜色无改变，法性本来无易也。
杖身团团似圆柱，象徵法性离戏也。杖本洁白有光泽，无垢法身之兆也。
杖身内部有空隙，表示诸法皆空也。杖身有一大痣点，
法性�