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行至中途的耶汝绛镇，止息于该处的一所旅店中。那时，有一位名叫约如
唐巴的格西（博士学者），带领着许多和尚也住在该店中；还有一位名叫
打哇挪布的商人和他的许多随从也恰巧住在一起。尊者就走到商人的面前
向他们化缘。那商人很生气的说道：「你们这些瑜伽行者就知道伸手向别
人要钱来自己享受，为什么不自己赚钱，自食其力，岂不心安理得快乐得
多吗？」尊者道：「目前说来你这个办法是比较快乐，但是未来的果报却
会痛苦得多。这一点你根本没有想到。且听此歌，为汝说明。」于是尊者
就为他唱了一首「八事备忘曲」：
「城堡家宅皆具足，如今确然诚乐哉，死后屋宅成废墟，终必舍弃常忆念。
仆从拥围具大努，如今确然甚威风，死时无依亦无怙，凄凉独行常忆念。
亲眷子侄众围绕，如今确然甚快慰，死后亲人各他去，终必分离常忆念。
子仆财宝皆具足，如今确然甚满足，死时一物带不去，空手孑行常忆念。
体力雄健精神爽，如今确然甚安康，死时尸体成三摺，烧为灰烬常忆念。
诸根明利皮肉紧，如今确然甚健美，死时心识成昏迷，不能自主常忆念。
食物佳馔甚甘鲜，如今确然享用丰，死时口角留涎沫，凄然无助常忆念。
我念世间无常故，专心一意修佛法，世间享用不能缚，心自腾腾长安乐，
藏地嘎惹桝旅舍中，为汝唱此八事歌，汝应深思我善语，常念行持莫蹉跎！」
商人打哇挪布听了，升起极大的信心，对尊者说道：「师傅啊！您的
开示对我非常有益，我很高兴因为听到此歌而想到佛法。现在请您慈悲指
示我一条如何修持佛法的道路吧！」
尊者答道：
「险崖茅蓬功德处，具足见行宝上师，应禀恭敬求参访，净心祈祷彼师尊。
无有错谬之行者，能于妄念纷起时，以空性见而印之，此心执相立解脱，
如斯境界甚奇哉！
此心若觉不适时，应行等味之乞食，随缘应物皆解脱，如是境界甚奇哉！
若于觉受不喜时，应觅修士作比较，同道经验益身心，故应虚心作研讨。
若有不决及疑惑，应观佛说之经典，佛陀所说真实语，能除疑惑生信心。
心中感觉不乐时，应求上师赐加被，上师加持益汝心，故应祈祷如父师。
复次应观无信人，终日噩噩混光阴，夜卧轮回之睡榻，五毒作枕自昏昏，
烦恼屎尿洒十方，思惟此境心恻隐，应求对治此病药，三门殷重作医治。
上师药王六功德桞，能获三身之指示，五毒烦恼得解脱，酬恩常行真供养。」
商人听毕此歌，对尊者生起了极大的信心，依法行持，以后成为一个
极好的在家居士瑜伽行者。
此时，格西约如唐巴在旅舍中说法。密勒日巴则现密乘行者像同时住
于该舍。格西的和尚徒众们晚间讲法念经频繁，忙碌万状；黄昏时以蹲坐
状修习禅定，连清晨一大早他们也不停的在说法和念经。某日中午，尊者
到众和尚处乞化一点食物，和尚们怨愤地说道：「表面上看起来像是一个
瑜伽行者的样子，但既不能修行，又不能学法，更不会打坐习禅，连一个
咒子都不会念！却要来分享出家人的食粮，真是极堪怜悯的人啊！」
密勒日巴回答道：「我能在同一时间观想本尊，持诵真言，修道学法
，入三摩地，此心十分安乐，汝等稍安勿燥，听我歌来！」随即唱道：
「诸法所依之三宝，本来圆成光明中，无整明体自然住，何需祈祷外三宝？
远离念诵及言诠，如是瑜伽甚乐哉！
二种成就之宝藏桟，本尊诸佛全具足，不必作意本尊观，一切光明中圆满，
何需起分之修观？
自身佛陀常显现，如是瑜伽甚乐哉！
除遣障碍空行众，圆成本来自性中，朵马供食我不需，六识松缓坦然住，
如是瑜伽甚乐哉！
魔障根本是妄念，法性光中罩诸魔，打鼓驱魔我不需，妄念游戏皆法身，
如是瑜伽甚乐哉！
言诠词句圣理量桪，光明觉受自圆满，学法看经我不需，一切心显皆经教，
如是瑜伽甚乐哉！ 」
格西约如唐巴听了说道：「瑜伽行者！你自己的修行觉受非常稀有难
得，但是就整个佛法讲，初入门的学人应该于佛法之所依境有所依据，因
此看经学法也是必须的。尤其是，人如果能够出家，身披僧衣，其言行也
是容易向上和趋善的。」
尊者说道：「这是你们法派中所教示的，你们这样去做好了！但是我
密勒日巴法派所教示的却很简单，一切只要自己无愧于心就足够了。由我
看来，你们法派所表现的实况是这样的，你看我说的对不对？」随即歌道
：
「至诚皈依三宝前，上师大悲祈摄受。
汝乃八法之法师，自心尚不能调伏，何能调伏有情众？
自身贪痴若未除，何能为人断沉掉桬！
白幢孔雀之碉楼，无常犹如电光驰，比喻恰否汝深思！
城镇后面之庙宇，欺骗苦痛之渊薮，比喻恰否汝深思！
跻身熙攘众人聚，心烦尤似遇怨敌，比喻恰否汝深思！
勤聚财宝及马羊，如草露头随风消，比喻恰否汝深思！
美饰五蕴幻化身，一似涂金敷尸体，比喻恰否汝深思！
伴随女众作法事，贬损尊荣失庄严，比喻恰否汝深思！
贪欲口腹之坛城，犹如勒税之酷史，比喻恰否汝深思！
卜巫笨仪桭与算命，恰似骗子行诈夺，比喻恰否汝深思！
悦听施主之小曲，犹如贪鬼之沉吟，比喻恰否汝深思！
家乡田园及财产，一似幼童恋彩虹，比喻恰否汝深思！
机心结众徒众果，已成奴仆似众官，比喻恰否汝深思！
不得精要之说法，一如说谎说骗语，比喻恰否汝深思！
已身尚不能自度，若欲度他甚难哉！ 」
格西约如唐巴听毕此歌，对尊者生起了无比的信心，立刻下了法座，
向尊者顶礼，泪流满面的说道：「你说的话都是真实的啊！请您传授法要
，与我结一个法缘吧！」尊者就答应了他的请求。
约如唐巴的徒众中，有一个名叫赛文敦琼惹巴的和尚，他就跟着尊者
而去，尊者也就传授他灌顶及口诀，他依法修行若干时候，得到究竟的觉
受和证解，以后成为尊者心子之一，简名叫做赛文惹巴。
以上是尊者在藏境耶汝绛的嘎惹嘎切旅舍遇见赛文惹巴的故事。
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本 篇 注 解
桝嘎惹旅舍嘎惹乃嘎惹嘎切之简名，此处因文体故只能缩简原名。
桞上师六功德译者已不复此六功德为何，手边亦无书可查。上师六功
德大概是：欰自具证量，欱悲心薰切，欳具传承及法要
，欴善能观察徒众之根机，欵能善巧方便除遣弟子之障
碍及接引众人，欶善知各种取舍，能辨别何法当说，何
法不当说。以上可能不完全是传统所言，但密宗上师之
条件则理当如此也。
桟二种成就即共同成就及不共成就，又名世间成就及殊胜成就。世间
成就即各种神通及成办息、增、怀、诛等法之能力。究竟
成就即指佛果而言。
桪圣理二量即圣教量及理量二者。圣教量乃以佛说或大贤所着之经论
为依据（量），而抉择是非也。理量则是纯依靠自己之理
智而抉择是非。
桬沉掉即禅定之通病昏沉及掉举二者。
桭笨仪笨乃笨波教，西藏本地之原始宗教也。其法事仪轨多驱鬼，祈
福及祭神等 shamanism 之作风。
OmMaNiPadMeHung
平错旦曾 合十
…
「忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。」
罗侯罗劝诫说：「视别人比你自己更重要。执著自我是不满足和痛苦的根源，征服
自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是另一种的幻想。」
「因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢？如果你愚□地逃离轮回而追逐涅盘，要得
到绝对的解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切
事务达到圆满。寂静常乐是可以获得的，不要忽视了它。」
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Sat； 24 May 1997 14：55：44 GMT
标题：第十六篇 强盗弟子炽贡惹□
信群：tw。bbs。soc。religion。buddhism；tw。bbs。soc。religion 看板：
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组织：铜色吉祥山
第十六篇 强盗弟子炽贡惹巴
译者：张澄基
某一段时间，尊者密勒日巴在上甲儿区的写日坐静。一天，来了几个
强盗，他们看见尊者的洞中一无所有，亦无任何外缘供养，和尊者修法苦
行的实�