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在让我告诉你们吧！」随即歌道：
「敬礼如意上师宝，祈赐弟子诸顺缘。
此身即是佛陀身，令我澈悟此奥理！
我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋，无虑衰朽与倾颓。
我因寒冷寻衣着，此衣即是脐拙火桺，从此无惧冰雪寒。
我因贫穷寻财物，得财无竭七胜宝桻，从此无惧贫穷苦。
我因饥饿寻食物，得食法性三摩地，从此无复虑饥饿。
我因乾渴求饮料，修得正念甘露酒，从此无惧口乾渴。
我因寂寞寻良伴，得伴空乐常相随，从此无虑孤寂苦。
我畏迷途求正道，此即广大双融道，从此无虑入歧途。
持此诸珍如意宝，随处居住皆快乐！
于此药磨狮虎崖，母虎吼生动心弦，令我忆起诸小虎，围绕母侧戏疯颠，
浑真可爱令人怜，油然生起菩提心，谨住崖洞修禅定。
猕猴声啸似哀鸣，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑乐，激我修观菩提心。
布谷声啼令人悲，难禁漱漱泪满襟。
云雀巧唱娇吟吟，不由心喜侧耳听，百鸟齐喧共作乐，无有伴侣更快乐！
我此修行快乐歌，愿令众生得普闻，清凉苦恼得解脱。 」
尼众们听了此歌，心极感动，都深深地生起了出离和厌世之心，她们
齐向尊者发誓永不下山，一心修道；以后她们都证得了善法之究竟成就。
不久，本尊就示现授记，对密勒日巴说：「今后你应该要到西藏桼去
，在那里的山间茅蓬处去修行，而作利益众生的事业。这样，你将会对众
生和佛法作广大的利益。」于是尊者的心意就系注于西藏，准备向西藏行
去。
这是密勒日巴在药磨雪山的故事。
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本 篇 注 解
桝马尔巴尊者（密勒日巴之上师），于一次大传法灌顶时，向他的四大弟
子分别授记，各各吩咐他们今后应采取的宏法方向；如对哦巴喇嘛，他
嘱咐说，应以说教的方式去弘法；对密勒日巴则嘱咐他，终生应不离山
穴崖洞，以终生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊嘱，终生示现住山
修行；徒众多次劝请下山弘法皆遭拒绝，并确申住山修行即是最上弘法
。此在当时，人们不能了解，今回忆历史，则确知此种作风完全正确。
第一、密勒在世时，有缘，有根器，及真正有决心之徒众自然会来找他
求法，如惹琼巴，冈波巴等大弟子。他们以后弘法事业皆广大无边。
第二、密勒日巴终生修行，力倡实行，以身示范，行成了嘎居派之着重
修行之宗风，故又名为修传派，成就之人在西藏各派中数量上数第一。
如黄教之土官大师所着之西藏佛教史中亦特别提出此事。
第三、住山修行得成就，其加持力自能无形中普及利乐有情，不必以有
形的姿态到城镇中去找人传道。弘法之方式甚多，因缘不一，善巧方便
，种种方式皆可用也。
桞逆增上缘逆缘，或不顺意的，表面赏的善缘逆境，往往却是对修道有
益处的；因为逢到逆境，人才能奋发，而增益其所不能，终得成功，故
名逆增上缘。
桟纷乱越多越快乐此句及前数句说明已得彻悟心性之人，外显诸境皆不
为碍；内心之所显现，如（似烦恼）之狂起狂跌，与法界中千奇百怪之
显现，不但不能损扰其心，反而增长其证悟，此时心境亦特别快乐。密
典中有云：「凡夫之烦恼如灯烛之火，遇风则灭，故须善护；成就者之
『烦恼』如森林之大火，遇风则越炽越盛，智慧反而增长，故应顺世间
行，于一切烦恼及魔境皆无所碍。」
桪金刚道即密宗道，又名金刚真言乘道。
桬坚誓密戒即密宗戒，或三昧耶戒。
桭莫与恶人作交往修密乘人，严禁与破密宗戒之人交往。据云稍有接触
，即能发生定障及其他障碍。此处恶人除指一般恶性重大之人外，尤指
犯密戒之人。此就严格之修方便道及圆满次第之密乘行人而言，其戒、
定与护法皆极严格，故有此种现象。至后期西藏密法，修大手印或大圆
满之般若心地法门之人增多，此种趋势亦好似冲淡了不少。此我个人之
看法，准确与否，不敢武断。
桮西藏喇嘛认为因修渡亡法而受施主供养，为一极端危险及负荷极重之事
，好喇嘛皆尽量避免之。
桯成功藏文mGO·Thon·极难翻，直译是抬头或出头的意思，但又不止
此，此处姑且译为「成功」。
桰无整宽坦舒松定此句原文直译应作：「无整无作等持住」，但原文之
神韵则包括有大手印之最主要口诀：「宽坦，松弛」；因此，此处特译
为「无整宽坦舒松定」，以明其言外或意含之神韵。过去亦有人译此句
为「无整具宽坦而定」，还是加了「宽坦」二字。藏文原句为：「Ma·
bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」
桱此四句之直译应为：
涅盘离心无可证，轮回断心无可断，自心是佛永决定，此三果橛应受持
。
因过去贡噶上师似乎于某次传法时，提出此四要诀，笔授之人大致意译
而出，而十分精彩。故今从之；特出原文之直译以备读者参考。
桲触依由五根及五尘所接触而生种种识念，即是解脱根尘相依相触之导
依。不必断根尘之相触，而即于根尘相触所生之识念或分别妄念，当下
显现空性，此即不断轮回法而证取涅盘之密宗道也。
桳见本篇第一注。
桵曼陀罗（Mandala），古译坛城或中围，即密宗修法时本尊佛之『住所
』。主尊之旁又围绕眷属各尊，装饰相貌各不相同。曼陀罗之形状亦有
圆形、方形、三角形等等不同。就究竟义言，曼陀罗即法界之缩影，代
表庄严净土及一真法界。有相密宗，或生、圆次第之密宗，曼陀罗之意
义尚为狭义的有形本尊坛城。但密勒日巴此处则指大手印空性中所显之
一真法界，究竟了义之曼陀罗也。
桸气、脉、明点藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此为修密方便道所必须
修持者。此处之气，尊指身内之各种气，如上行气，下行气，平住气，
遍行气，业气，命气等等；脉则是指气及明点所经行之道，类似脉络或
神经，但亦不全是；明点则泛指身体中之各种精华之分泌物，不单指男
性之精液也。凡人之气、脉、明点必须彻底转变成光明及大用，亦即转
凡夫之气、脉、明点成报、化二身之方法。此道目前全世界能讲透彻之
人可以说根本无有，或绝无仅有（？）。至于详尽之科学的说明，更待
吾人之努力也。
见 Mircea Eliade 之 Yogo 中，论 Mystic physiology 处。
桹此处藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha
·Pha 二字为夸张之义。若原书抄写无误，密勒日巴似乎有嘲笑及开玩
笑之意味。
桺脐拙火为六种成就法之基本修法，为密宗禅定之基础。行者观脐下有
如豆大之火焰（拙火），加以宝瓶气等助行使能生起俱生之忿怒母火，
而产生暖乐，打开全身脉结而开显本具之法、报、化三身。
桻七胜宝此又为印度之神话寓言，传说当成佛或转轮胜王出世时，当具
足七宝。
桼到西藏去密勒此时住于西藏与泥泊尔交界之喜马拉雅雪山各地，并不
是西藏内地（Tibet propet）。以后密勒日巴才稍往西藏内地行住，但
其足迹似未到现在西藏之中部或东部，此点待考。
。
发信人：nawusica@ks。silkera （平错旦曾）
日期：Mon； 12 May 1997 04：10：27 GMT
标题：第八篇 八天女供食的故事
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组织：铜色山
第八篇 八天女供食的故事
译者：张澄基
敬礼上师。
至尊密勒日巴依照在药磨所得到的本尊授记，向西藏行去。他行至古
通地区，就居住在一所像犀牛形状的山洞中，心入光明「大手印」定。一
天，飞来了一只大灰鸽，耳朵上穿有金制的环饰，向着尊者不住的点头，
鞠躬，抖身，绕行尊者多次，（表示恭敬欢迎的样子）。旋即向一个晶莹
无尘的大石坪飞去。尊者自忖道：「这一定是天人来迎接我来了。」于是
他也走到那块大石坪上去。随即发现石坪上堆集着一大堆的白米，那只灰
鸽就含着米飞向尊者作供养状，同时又作出绕行和礼拜尊者的样子。尊者
看了非常欢喜，高兴的唱道：
「依马火桝！奇哉！
深念大恩马尔巴师，常观师尊住我心，恒常护佑莫舍离！
我心师心合一故，法尔生起俱生乐，通达万千外显境，无非本体自性故，
即见无生之法身。
安住于彼无造作，远离高下计度见，此无作心甚乐哉！
心之自性即明空�