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如护己目持禁戒。恶趣之根为嗔心，虽遭命难持忍辱。懈怠自他利难成，
应于善业勤精进。散乱难解大乘义，故应专注勤修观。佛果不从他处得。
应观自心之体理（2）。信心一似秋晨雾，欲消失时策正念。”
尊者虽然这样说了，但施主们坚持不让尊者离去。他们苦苦哀求，请尊者无
论如何要继续留在雅龙。尊者说道：“我如果不死，一定会再到你们这里来的。
我们如果一时不能相遇，你们应该时常忆念我这些叮咛，如法修持才好。”随即
歌道：
“吁嗟芸芸世间人，虽然惜身如宝玉，时至塌崩如朽木，是故偶或应自觉，
稍舍散乱习专注（3）。勤如蜜蜂聚财宝，缘至消失如霜露，是故偶或应自觉，
稍舍散乱习正法。虽然频频勤供侍，如传官府差税然，时至其人竟消逝，
譬彼彩虹遁天际，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。虽然相依似鸳鸯，
猎人至时成死别，是故偶或应自觉，稍舍散乱习正法。小心捧蛋目不瞬，
飞石忽至竟碎空，是故偶或应自觉，稍舍散乱习专注。竭智美容如护花，
严霜至时忽凋零，是故偶或应自觉，生无常心发哀思。慈和纵然如母子，
违缘至时亦成仇，是故偶或应自觉，于诸众生起大悲。曝日煦煦虽舒暖，
狂风骤起令窒息，偶或应怜无助人，慷慨布施解其厄。今日聚此施主众，
且听（老密肺腑言），人若不能修佛法，作业虽多徒自苦，长命世上亦无
益！”
施主们说道：“我们一定照尊者的训示去做，但希望尊者千万莫要生起到别
处去居住的念头啊！”
尊者就做出准备在腹崖窟住下去的姿态。但不久尊者就到崖洞的下面一块大
石上留下了足印，作为雅龙信徒们膜拜顶礼的圣迹。在施主们不知不觉中，尊者
离开了雅龙。
这是尊者对施主们作最后的训示的故事。
本篇注解
（1）此句义晦，直译为“长时间的果报”，大概系指前生也。
（2）藏文作mTsan。NYid。此句可译为性相、体性、自性、内容、体理，或一般所谓
之定义。此处若译为“应观自心之性相”虽为确切，但译作“应观自心之体理”
似更雅适，意亦相近，踌躇再三，颇难决定，读者鉴之。
（3）原文只是说“应该做些不散乱的事情”，亦指修习正法；故此处及下文“习
正法”及“习专注”兼并用之。
第五六篇 对医生阳额的开示
敬礼上师。
尊者密勒日巴携同徒弟一共五人前往那通，途中遇见五名强盗。他们遍搜尊
者师徒的身上，除了用颅器所作的饭碗外，其他什么也没有。于是他们问道：
“你们是不是密勒日巴呀？”尊者说道：“我就是的。”他们齐向尊者顶礼，说
道：“我们的善根很大哟，竟能遇见尊者，请开示我们一些法要吧！”
尊者就向他们开示业果不爽的道理，及上界的功德和三途的苦痛。晓示一切
苦乐之报皆由自己的善恶行为而定。因此是否应该弃恶从善，自己要好好的去思
维决定。随即歌道：
“堪能上师足前礼。上界妙善天人处，未种入地立结果，此岂天人善稼禾，
前生福报所感也，勤布施兮善男子！下界十八地狱中，才受刀割体立复（1），
此岂彼辈善疗伤，前生杀业所感也，断杀业兮善男子！彼处饿鬼国土中，
甫吞食物立饥饿，此岂彼辈肚腹大，前生悭吝果报也，舍悭吝兮善男子！
于彼洗涤净池旁，拴有如意之宝牛，彼能圆满诸欲求，如斯宝牛岂应舍，
此牛好否汝应知！如意宝树之根处，藏有妙药除五毒，如斯妙药人应取，
取与不取汝自知！上师舍黎之面前，具有口诀妙启钥，此钥能启二妙门（2），
启与不启汝自知！”
众强盗听了尊者的歌后，都升起了最大的信心，四人发誓从此不再杀生，不
作强盗。另一人跟随尊者专志学道，以后竟成为一个具有证悟的瑜伽行者了。
尊者带领徒众继续下行来到亭日那马，遇见一个牧羊童，问道：“那边村庄
上是否有一个大施主呢？”牧羊童说道：“是的，他的名字叫医生阳额，是一个
大富翁，对佛法很有信心的。”尊者师徒就向那村庄行去，看见许多人聚集在一
起。那医生也在人群的中央。尊者就走过去对他说道：“施主啊！听说你是个很
富有的人，今天早晨供给我们一点食物好吗？”医生说道：“山的那一边住著密
勒日巴，山的这一边住著当巴桑结，因此瑜伽行者来往络绎不绝。如果人人都要
我供养，那么我自己的什么事都不要做！除非密勒日巴自己来此，当然我会供养
的。可惜我缘法不够，无机会供养他老人家。”
尊者说道：“说我就是密勒日巴也无不可。你把早餐拿来吧！”
医生说道：“听说密勒日巴能够随时随地借用任何一物为譬喻来开示说法。
你何不用眼前小溪中的水泡作喻，向我们说法呢？”
尊者就地立时唱了一首“无常水泡歌”：
“上师三世诸佛足前礼，加持与会大众心趋法。寿命无常似水泡，师云不坚亦
无实。
懒惰之人如窃贼，潜入空室无所获，莫作愚行应反省！青春一似夏日花，
瞬间消逝无踪迹；老迈则似燎原火，速疾烧至后脚跟。佛云生死如红日，
升落辗转无尽期。病来如鸟中击石，始觉健康不可恃。四如油尽灯熄灭，
法不常住应确知。恶业下流似涧水，未见水有上流时。恶业之人似毒树，
若依靠之必自坏。破戒如豆被霜杀，如臭腐油毁一切。学佛修行似稼穑，
勤谨为之获胜利。上师如药如甘露，诚心依止得胜果。戒如守卫护城堡，
精勤防护定克敌。破戒之人必自败，善恶因果本如是。轮回一似毒荆棘，
莫使蔓延应净除。阎君如日照物影，影动何人能止之？一旦死法降临时，
惟有佛法能庇佑，舍此谁能作救护？得法之人必胜利，爱法之人甚稀哉！
世间家宅痛苦因，由痛苦故兴夺取。口谈佛法甚悦乐，遇考验时无能为，
敬告施主莫侈言，应禀诚信修佛法。”
医生说道：“您说的话对我的心很有益处。现在还要再请您开示生老病死和
业果的真理，使我能生起确切的了解及信心。”为酬其请，尊者歌道：
“实相无生广大界，四无量心甘露生，导众趋入大乐道，如意宝师前礼赞。
与会大众听我言：年少诸根健壮时，绝少念及老将至，老至如彼地下种，
渐渐发芽渐长成，无声无臭自然至。诸根五大健壮时，无人念及病将至，
病至突然如电击，强降于汝不留情！坚执现世诸法时，绝难念及死将至，
死至突然如雷击，常出吾人意料外！衰老疾病及死亡，如手及口常相随，
念此谁人不战栗？阎罗似彼埋伏兵，常在隘口候众生。现世、中阴及来生，
顺序排列如鸟队，永远不离常随汝，思此宁不畏罪业？地狱饿鬼畜生道，
如万箭镞作埋伏，恒居险地胁众生。念及过去受苦时，汝心不生怖畏耶？
现前苦痛堪忍耶？波涛滚滚江中流，一波才息一波起，众生苦痛亦如是，
此伏彼起无尽时。人生苦乐难捉摸，时有时无常变易，何物堪能作寄托？
乐适好比日光浴，风雨来时顷刻消。无常迁易不可恃，念此谁不慨悲怀！
故应至诚信（三宝），专一精进修佛法。”
大家听了都生起了信心，圆满供养尊者后，请求长期住在该地。但尊者没有
应允，
只住了一天。医生阳额请求尊者传授修持的口诀。传法完毕之后，尊者就要离去，
当地的人民都齐集一起说道：“如果尊者连几天的时间都不愿意住在这里，就请
您慈悲再开示我们一些修持的法要好吗？”尊者以歌酬曰：
“集此大众听我言。汝欲修行佛法耶？决心坚志修持耶？若立坚志修佛法，
（且听此歌静思之）。当汝躺卧榻床时，莫随昏沉而睡去。初夜修持本尊观，
夜深祈祷上师尊，中夜观心无分别，天将明时修命气，天明忏悔五毒业，
日出口念百字明（3），（一切时分修持中），最主要者为观心！应请上师传
口诀，
恒向本尊作祈祷，金刚弟兄护密戒，长对三宝行供养，大悲观音顶上观，
长持心咒六字明（4），布施一切贫苦者，于无助者行悲济，于诸持戒博学僧，
应常承事兴供养，尊敬父母行孝道，（一切善行此摄尽）。百名博士虽聚议，
难说胜此修行法。祝愿与会诸施主，一切诸时大吉祥，长寿无病恒安乐。”
大家听了此歌，都生起了不退的信心。那位医生阳额在临终时得获入道的成
就。
尊者师徒在开示完毕后，就继续向去巴行去。
这是医生阳额的故事。
本篇注解
（1）据佛经说，地狱众生受刀刃割截后，身体立刻复原，但接著又立刻受刀割之
苦。因此地狱众生之身体暂时复原并非是享受健康，而是准备继续的去被割截受
大疾苦。
（2）二妙门或系指福德、智慧二门；也可能指定、慧二门。
（3）百字明为金刚萨垛之本咒，藏密以之为主要的消除宿业的明咒。
（4）六字明即“嗡嘛呢吧咪哄”，乃观音菩萨之心咒也。
第五七篇 惹琼巴的成就
敬礼上师。
尊者密勒日巴之心子惹琼巴与贵族女甸布邂逅后，（在法上）发生了障碍；
为了除遣惹琼巴的障碍，尊者变现成一个乞丐到惹琼巴门前来讨饭。惹琼巴有一
块雍要得布出产的大玉石。他就把这块大玉石送给乞丐说道：“你拿这个去生活
吧。”尊者想道：“我的儿子对世间的财物确是没有什么贪著，他的慈悲也很大
啊！”
因为惹琼巴布施这块玉石的缘故，（惹琼巴和甸布女发生了争吵），