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尊者说道：“修持的方法是这样的。”随即歌道：
“敬礼慈父诸上师。
当汝抉择正见时，切莫堕入闻思域。未证本性明体时，莫以空言说空见，
应观诸显皆虚妄。遭逢顺逆诸境时，莫坏因果（勤防护）。未悟胜乘之所教，
谨执‘自心’之名状，见地未离我执故，此时切莫谤他人。当汝修习正观时，
莫执自性（7）为现量。分别于内未断时，光明之心未现时，觉受精华未成时，
莫执虚空之城堡，于现空双运诸法，莫生贪著令自寂（8）。若于如空执为空，
则难驱散执相之糟糠！有漏喜乐波涛中，粗重妄念‘能’息灭，此时虽享乐
觉受，
不可贪著应记心（9）。坚固无念正定上，莫执为实应记心。修持平等行之时，
觉受若未自内生，心境若未得加持，五尘若不现大乐，妄念戏论若未尽，
莫行颠倒之禁行，莫行双运解脱道。勤求现证果位时，自心体性若未见，
反向别处觅佛陀，如是必堕希冀边，应自警觉莫陷入。徒众见汝现佛身，
切莫自执佛陀体。妄念消融法身时，莫执‘有法’已断灭。功德事业与净土，
智慧以及清净心，切莫认彼为外物。（证果之时应如是。）”
者顿听了此歌后，生起了坚固的决信，他以后在崖洞中长年的修观，心中生
起殊胜的觉受暖相功德，名叫者顿吉祥燃，成为尊者僧俗亲近弟子中之优胜弟子
之一（10）。
本篇注解
（1）或译作“除了听见煮沸了的水在烧水的用具内沸腾的声音外，其他什么也没
有。”
（2）直译或应作“住有三世如来藏之体”，或“住有三世如来心要体”。
（3）直译作“外显红白之纸上”。密乘术语用红白表示阴阳，红表热，表阳；白
表寒，表阴。无上密宗中红白交融而增长空乐觉受之修法特见于愤怒母法之中，
此就内身之修持而言。外显之世界种种变化，亦阴阳消长交递之相也。书中所用
名词虽为“红、白”，实即阴阳也，为便于中文之读者及显示mysticism及瑜伽
学之普遍性，故此处及以后类似处，皆译作阴阳。
（4）所谓“转、合、断界三口诀”者，大概是这样的。
“转”者，中阴众生看见可怖之境象时，识其虚妄，了其并非实在之外境，
而系自心及业力所变现，故无恐怖。既为自心所变，则可任意使之变为悦意之境；
变大变小，变有变无，变不净境为佛土，变不净身为佛身，皆无不可，一切皆随
自心。行者于中阴时，忆念生前所习睡梦及幻化成就法，立能转变中阴之外境，
此即“转”之口诀。
“合”者，知佛境、佛相及光明显现时，亦为自心所变，乃收摄佛境佛相等
与自己之身心融汇合为一体。此亦如生前修生圆次第坛城观时所练习者，此即
“合”之口诀。
“断界”大概是指中阴后期未能与法身汇合，业力势强，必须投生；此时则
应遮止投生恶趣，期求往生净土或善趣之法。诀为：观父母和合相为双运本尊，
努力祈祷上师本尊，遮止一切投生轮回诸趣之门；以自己之愿力、祈祷力与佛之
加持力，导使神识往生净土或善趣。
（5）按五大气中最主要者为命气，修圆满次第之行者，能摄集身中五大气及一切
支分气于脐下三脉汇合处，以心气自在及般若空性之观力，使命气入中脉而转变
业气为智慧气，因此得入见道、修道等道地之成就。
（6）离戏者，离一切有无、自他、垢净、高下等二取分别相之真如境界也。惟悲
智深厚之大成就者堪能导令行者趋入此境。无大证量之人不能加持行者当下现证
离戏之境界也。
（7）大手印行人极易犯执心之明分为自性圆成之体，以其为究竟，而不能达成超
越透脱之毕竟空的境界。此为修空性及心宗者之大障碍。故佛典在在处处皆说熏
习般若空性之极端重要性。许多禅宗公案皆阐明这一点。禅宗之建立所谓“宗风”
者，亦此之谓欤？
（8）若能不贪不著于现空双运之诸法，而其境自然消融于寂灭之法身。
（9）此句颇难译，意亦不太明显，另一种可能的译法是：
“有漏喜乐波涛中，粗重妄念息灭故；
此时喜乐必生起，不可随彼生贪著！”
第四四篇 调伏邪见僧众的故事
敬礼上师。
有一个寺庙，其中的和尚对尊者密勒日巴极怀嗔恨，说他是断见（外道）。
一天，密勒日巴要到这所寺庙去游访，所有的弟子们都竭力劝阻尊者不要去，但
尊者不听迳自前往。当他来到该庙的门前时，和尚们看见尊者的模样都一齐拥上
前来，群起殴打鞭笞他。这样虐辱了许久，才把尊者拖进庙中的大殿，绑在柱子
上。不久，尊者忽然又在寺外出现了！众僧于是又跑到寺外来百般殴打，兴尽之
后才释放他离去。可是尊者忽然又在庙中的大殿上出现了。群僧又来殴打，但尊
者却（不发一言）安住如山，群僧尽力推动尊者，却不能移动分毫。大家奋力推
他出去，（但尊者的身体却像是在地上生了根的一般）丝毫不能动摇。于是和尚
们就四处去找来许多人手，把尊者的身体用绳子捆牢；一部分人在前面拼命拉，
另一部分人在后面拼命推，但尊者的身体却象巨石一般磐然不动。众人使尽气力
弄得精疲力尽，仍是丝毫不能移动。至此大家才惊骇不已。有些人说道：“现在
请你走吧。”另外一些人说道：“把你捆在屋内，你却在门外出现；把你弄到外
面，你却又在屋内冒出来了；无论怎样推你拉你也不能动你分毫，这是什么缘故
呢？”
尊者说道：“因为我是个‘断见’的人，所以杀了我也是空（1）的，打骂我
也是空的，把我捆在室内是空的，摈我于室外还是空的。因为我对生死涅磐的二
种执著都已断舍，所以我才能如是。”
众僧中的一位长者说道：“您是一位得了成就的瑜伽行者，我们竟对您这样
凌辱，实在是罪过，现在向您忏悔，请您离去吧。”
尊者说道：“我是不是成就的人很难说。那里有成就的人我不晓得，他们作
些什么我也不知道，但是你们切莫要骄慢自大和对别人生起邪见。邪见是比十恶
还要坏的！自慢自傲乃是我执的表现，也是堕入轮回的亲因啊！”
众僧说道：“我们十分相信你确是一位成就者。但你今天到此究竟为了何事，
你适才所说的话是何用意呢？”
尊者以歌答道：
“中阴心识如彼水晶球，远离障碍遮蔽及困缚，擒之不得纵之亦不去，
我此行素如空中流星，为调不信邪见今示现，此我老密今日所显化，
以后无复显此神迹矣！此番尽除邪愚无少疑。”
其中一位僧人说道：“你适才所说甚为稀有，但是为什么说以后再不示现这
种神通了呢？”
尊者答道：“示现神通有三种情况：
转变不信之心识，激励觉受令增长，指示果位之证量，
于此等时显神通，其他之时不可显，至尊上师如是嘱。”
那个僧人又说道：“你对开、遮的道理有这样的了解，则必能于对治法得善
巧，因而在积聚资粮和学习经典之时善能得到安乐自在。”
尊者道：“我大概没有用过太多的时间和精力去学习经典，也许我曾努力学
习过，但现在早已忘干净了，我忘记它们是不妨事的，听我歌曰：
证得平等性之时，则能忘却诸亲眷，忘尽贪欲亦善哉！现证离意智慧时，
能所诸物皆忘却，苦乐俱忘亦善哉！现证无思无受时，一切觉受皆忘却，
增减俱忘亦善哉！现证三身自体时，起分佛慢皆忘却，忘观想法亦善哉！
现证自体即果时，有为之果皆忘却。忘世俗法亦善哉！修观耳传口诀时，
文字学问皆忘却，忘我慢法亦善哉！现证所显皆经时，黑字佛境皆忘却，
舍重负法亦善哉！”
有一个僧人说道：“在未成佛以前，难免会有怀疑和错误的发生，（因此应
广事参学，）如果忘舍了所学之法要，那怎么可以呢？”
尊者以歌答曰：
“若知迷乱皆由心，无根无实决了知，则于任何一切时，无需勤勇及造作，
必证无转之真理。若能现证实相义，自于诸法离取舍，净无明时甚乐哉！
现证无灭之理时，从此心不生希惧，迷乱永消甚乐哉！由无明故流三界，
依成就师口诀修，则能无贪及无著，是乃真正大庄严！不依学究之烦言，
诸成就者信念也。（纵学经典似大海），降服烦恼无少用！是故汝等大法师，
应常自省莫骄傲。抉择所知与迷乱，开悟之时体性一。心莫造作自然住，
终获广大如虚空，我名乃为佛陀尊！”
诸僧听毕尊者的歌后都生起了信心，无复邪见造作罪业，于一切法都能生起
清净之见。
众僧中有一根性成熟的和尚名叫黎果比丘，尊者摄受他为徒仆，传以灌顶和
口诀，然后名他去修持，因而得到十分善妙的觉受。他不觉忖道：“尊者的慈悲
和神力是如此的伟大，他如果能够稍为随顺世俗一点，那么卫、藏到处的僧众善
知识们都会被尊者所摄受，徒众将会远比现在为多，他老人家的福佑和美誉也必
较现在更为增长。因此对佛法之弘扬及众生之利益皆会更为广大。”于是他就来
到尊者的面前把自己的意思禀告尊者。
尊者答道：“我除了依上师的训嘱去修持外，其他我什么也不要。那些觉得
有随顺世俗必要的人，随他们去好了。听我歌曰：
顶礼译师马尔巴足。
了达名誉似谷响，不舍禁戒淡泊行，矫行虚饰全抛却，名利得失不关心，
心离牵挂甚乐哉！深识财物如幻故，所得财食尽抛却，未得之物心不求，
福用有无不关心，心离牵挂甚乐哉！深了眷从似幻人，（则于徒众离眷恋）。