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若知缘起显现理，八法欲行自息灭。此心若能离贪悔，何用伪作与矫饰？
传承加持不入身，虽然勤求与精进，难证轮涅法身智！”
达马菩提说道：“瑜伽行者啊！你所说的见、行、修，实在殊胜已极！”尊
者就对达马菩提说道：“现在也请您把修行的精要法开示一下吧！”
达马菩提以歌答道：
“我此修传具胜见。聚此善徒应祈请，以此善业因缘力，愿速相会赐加持。
妄念习气未消净，如是观心有何益？不舍我执及贪欲，长期修观有何益？
不于利生勤精进，一味我慢有何益？不听上师之训示，集众逸乐有何益？
隐藏欺骗耻辱因，结果若不能利他，无上菩提何能成？说诚实语伤人心，
争论常招大破坏，无为独居口诀深！西藏密勒大修士，歌雅词幽诚动听！
我虽喉涩不善歌，雀跃随喜和一曲！愿于佛陀净土中，你我欢遇共讴歌！”
达马菩提唱毕此歌后，继续与尊者很愉快的谈了许多话，然后离去。密勒日
巴与诸弟子众亦返自居。雅龙的施主们都来迎接尊者父子，送来食物和茶酒。就
问起尊者此行之经过。
尊者以歌答曰：
“日月照世光明至，见父母时渴望消，水足天暖果实熟，成就者出国王安。
巴波堡之森林中，达马菩提亲驾临，密勒日巴往晤彼。达马见我即下座，
向我密勒作礼拜，集会众人感惊惑。渠以幻化身手印，双手合掌膝着地，
向我问安显法性，我以大印作回答；无二清净法寺中，离言光明已交谈。
此乃往劫善愿力，过去佛世感应兆。此番访友善缘会，普天之下皆传闻。”
施主们都非常高兴，雀跃异常，叹为稀有。由于达马菩提向尊者顶礼，使尊
者的名望和美誉较前更为广大增胜。
这是尊者会晤达马菩提的故事。
本篇注解
（1）一二具种将出兆－－亦可译作若干或少许“具种”，或具有大根器及密宗种
性之人将出生之兆。
（2）巴波即尼泊尔。
（3）原文作“天伴”lHa。 Grogs。即护卫及侍伴修行人之天人，实际即指护法，其
义较广耳。
（4）由睡中而能清净业气之法。
（5）五脉－－此处不知何指，可能系指五轮之脉也。
（6）五净气－－不知是指地、水、火、风、空五大之净气，抑五根本气：上行气、
下行气、平住气、遍行气、命气。
（7）五界－－地、水、火、风、空五界，又有云地、水、火、风、识者。
第卅四篇 密勒日巴与佛学家的辩论
尊者密勒日巴于自心所显得毕竟自在，故能法尔威摄他人。以是因缘感召印
度之（大成就者）达马菩提向尊者恭敬顶礼，因而名声远扬播，遐迩交誉。雅龙
之村民受了这个影响，也将度亡和求福的一切供养献给尊者。于身心安乐供养丰
富的情况下，尊者就在雅龙住下，作利益众生的事业。
此时，在雅龙当地有一所研习（佛学和）因明（1）的寺院。该院的僧众们对
尊者十分妒忌，所以经常诽谤尊者，说尊者是行邪法的外道。
某一个时期，雅龙地区忽然发生了轻微的粮荒，许多乡民都到该寺去借粮。
寺中的僧侣们说道：“因为我们不会行邪法，所以从来就没有接到你们任何度亡
的祭祀或供养，我们的食粮是专门为了修学清净的正法之用的，这些正法也是你
们所不屑一顾的！现在要借粮，就应该到经常接受你们供养的那个行邪法的外道
那里去借才对！”
僧侣们拒绝借粮后，某些乡民们说道：“他们所说的话也确有一部分道理。
我们应该这样办：把尊者作为我们今生和来生的皈依处。但为了此世的需要，我
们也应该将此寺的僧侣们作为现世（经常的）供养，（以备不时之需）。”于是
乡民和寺院双方就订了一个互济的“君子协定”。
此时院中有两位主要的法师，一位叫做罗顿格登崩，一位叫做热顿达马罗著。
他俩就领导着全寺的和尚开了一次会议。二人说道：“如果不把密勒日巴驱离此
境，就决难弘扬我们的教法，亦无法做任何度生的事业。密勒日巴的法是正也好，
是邪也好，非把他驱逐出境才行。如果用强迫或威力的方式赶他走，我们的面子
就说不过去，乡民也会说闲话。所以最好是派三个精通声明（2）、因明和各种经
典的人去找密勒日巴和他谈论佛法（提出问题）。他口里除了伸得出一条舌头外，
其他是什么也吐不出来的。问他一百个问题也许他会碰巧答对一个、两个。这样
我们就可以正大名份的挫败他、耻笑他。他不堪羞辱，自己就会悄悄地逃走的！”
于是就差遣三个有学问的和尚去见尊者。来到尊者的住处，见到了惹琼巴说道：
“我们是来朝礼尊者的。”惹琼巴不太愿意的进去对尊者说道：“外面有三个和
尚要来看您。是否允许他们近来呢？”
尊者说道：“马尔巴师尊叮嘱我要用身、口、意，各种方法去尽量的利益众
生。就是在平常闲话聊天的时候，也要利用机会去利益众生。所以就请他们三位
进来吧！”
惹琼巴就招呼三位和尚进来，并供给他们茶点，于是尊者说道：“坚固的信
心能够破裂大地，粉碎崖石，切断水流！你们三位法师今天请把读经的心得，对
我宣讲一下好吗？”
为首的和尚就昂首起立，伸出手掌，弹指咔嚓一响，傲然说道：“我们是出
家的比丘，经过三种学处（3）的训练，具足三种法衣（4），所以能够清净有情之罪
业，堪为众生之福田。我们对你讲法也可以，不讲也可以。你先告诉我们，你这
样毫无忌惮的受人供养，究竟心中有什么把握呢？”为了答复他们的问难，尊者
就唱了下面这首“觉证歌”：
“究竟上乘之妙法，一切心要之精义，二量口诀之甘露，于此博学善通达，
持律净戒诸大德，愿恒佑我莫舍离！常住我顶作庄严！
我以三事作譬喻，解说我之修行法：本尊升起三阶观（5），气、脉、明点三
修观，
大印亦有三种观（6），四座菩提心法观。真信积资习空性，愚信积资施食子，
自信积资供养佛，剩食积资施鬼魔（7），我乃积资（8）瑜伽士。通达供施无自
性，
乃能受供善福田。”
和尚们说道：“如果没有闻思学处的功德，就好像空着手，去爬那陡峭的悬
崖一样，岂能达成解脱？如果没有修持，就像瞎子进佛殿一样，什么也看不见！
岂能证悟实相之义？修持升起次第本尊观，必需先知道修观的方法。你所谓的升
起次第本尊观是如何的观法呢？”为答其问，尊者歌道：
“我观生起本尊时，此身显空似虹彩，此身已无行质故，一切贪爱自寂灭。
（我修本尊瑜伽时），亲证语言如谷响，已超善恶境界故，一切取舍尽寂灭。
凡夫实质身、口、意，转成本来金刚体（9），三门（10）已超凡界故，此心飘
飘甚乐然，
所行与法相应故，此心欣欣甚乐然！行法与道相应故，此心怡怡甚乐然！”
他们听了说道：“你说的这些话，有一点像是对的，但是你如何修气、脉、
明点呢？”尊者答道：
“我修气脉明点时，观习四轮三主脉，身内贪爱已尽故，身似无质自消融。
诸界种子（11）明朗观，见本来面无错谬。气集中脉击要点（12），红白二界相
遇合（13），
乐明无念自成就，心中疑结自解脱。法与心合离言说，子母光明融一味，
有漏贪炽蕴界灭，显空不二（14）心乐然，证空不堕知解境，现见空性心乐然，
一切无明与迷乱，消入法性大乐哉！”
和尚们说道：“住在地下的龈鼠（15），能够一口气在地下冬眠四个月身不动
摇。鱼类虽然经常在水中，也不会窒息。这是它们天生就有的‘气之功德’，可
是这些畜牲的‘心之功德’却微细地不及一根马尾巴！所以你的气功也正是如此！
真正的功德要心中具有才行。所以你把你所知道的大手印及其修法对我们说一下
吧？”尊者答曰：
“我修大手印观时，心住本然离造作，无散乱中松松住，空性境中明朗住，
喜乐境中明体住，无妄念中惺惺住，众缘境中平等住，此心如是安住已，
无灭决信种种生，自明任运事业成，任何果报无需求，心离愿求甚乐哉！
希、惧二执尽除故，如是觉受甚乐哉！一切迷惑与妄念，尽成智慧甚乐哉！”
和尚们说道：“你的口中除了伸出舌头外，其他什么也吐不出来！你说的这
些话虽然也有些道理，但是就像一副临摹别人的画，（似是而非，不是自己的东
西（16）！）现在你告诉我们教你的上师是谁？”
尊者说道：“我的心时时在修持（菩萨）学处，所以外境所显之一切皆自然
成为佛说的经典。因此只要与（世间的万千）显现不相分离，也就是时时伴随佛
教的经典。我又确切的证到外显诸境即是自心的变化。自心也就是光明！教导我
的上师就是这些。听我歌曰：
我之上师诸尊者，即是清净佛陀身。五气清净狮座上，五脉清净莲花座，
五界清净日月垫，心性空寂上师身，金刚持佛智慧身，具足六通谛洛巴，
大幻化网那诺巴，无比恩德马尔巴师，常住我顶不舍离！汝若具信诚尊敬，
眼前即见我师尊，与金刚持无差别！若能至诚敬启请，大悲慈云风涌集，
立降加持甘露雨。若能勤修作供养，一切成就宝藏开！”
三个和尚听了都不由自主的生起了信心，立刻向尊者尊敬礼拜，诚心说道：
“‘无知、愚蒙与迷执，为害世间难斗量！’这句俗话真是不错啊！我们从前以
为您只是一个什么都不懂的疯子，用疯言疯语来骗取人们的供养的。但我们对您
提出任何问题时，您都能立时作�