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难聚终必散，无有真实义，念此我心悲，感叹意难释。
吾子惹琼巴，应舍亲友执。思兮怀正道！想兮念佛法！
自己所积财，终为他人享，三有轮回道，业性本如是，
悭吝所积财，终随他人去，如昨夜老妪，所有尽荡然！
吾子惹琼巴，心莫生贪念，谛听并思维，此歌之义理！
冷眼观财物，辛勤之所聚，无常不可恃，如群蜂采蜜，
艰辛所聚物，终为他人享，念此我心悲，感叹意难释。
惹琼应努力，开启自心藏！思兮怀正道！想兮念佛法！”
歌毕，二人将老妪之尸骨埋葬妥善，并超度其神识入于法界。将剩下尚能食
用之食物带在身上，向百则之杜远聪行去。
这是“牛角的故事”的第二章。
尊者父子在百则暂住的时候，惹琼巴心中出现了许多觉受，在非常欢喜的心
情中，他心中涌出种种的念头来。尊者立即察觉到了，随后就问他道：“你发生
了些什么样的觉受呀！”惹琼巴以歌答道：
“当我依师共住时，自觉身如极利刃，能断内外诸惑障，念此不禁心快乐！
众人群中共坐时，自觉身如灿烂灯，能释口诀极明了，念此不禁心快乐！
雪山顶尖冥坐时，自觉身如白狮子，力能降服一切众，念此不禁心快乐！
红崖山畔静坐时，自觉身如大鹏鸟，无惧浩海之波涛，念此不禁心快乐！
漫游山川诸国时，自觉身似小老虎，于所触境无贪恋，思此不禁心快乐！
亲友眷属集会中，自觉身似白莲花，世间污秽不能染，思此不禁心快乐！
身处尘嚣人稠时，却似一粒水银珠，凡所触处无滞碍，思此不禁心快乐！
具信徒众共住时，自觉我是小密勒，随意能唱口诀歌，思此不禁心快乐！
能获此乐上师恩，心离整治即佛陀！”
尊者听后说道：“如果这些觉受不与我慢相杂，那就是得到上师的加持了，
颇为难得，可以说是很好。但是这些觉受却需要如此的‘见’才能（合乎正道）；
这些‘见’看样子你好像还没有得到。听我歌曰：
“心底深处起悲时，我见三界诸众生，如处火宅洪炉中。耳传能诠之口诀，
心底深处受纳时，如盐溶水成一味。智慧于内开显时，‘是’‘非’疑惑
（顿时断），
根本后得梦醒觉。深观产生大乐时，所显诸法自解脱，如水蒸气消太空。
契入所观体性时，实相明体智慧现，如彼无云大晴空。动心清浊已分时，
本来明体智慧现，明朗如净水银镜。赖耶融入法身时，投生取有（10）此蕴聚，
如足踏蛋立粉碎！执著之绳切断时，各种次第之中阴，如蛇伸直解盘结。
解脱取舍诸行时，此心离作安然住，如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明，
与此三明相伴时，如日光耀无云空；此时境、识各自分，如分马群与牛
（羊）；
心与蕴聚系绳断！我已利用人身宝，瑜伽行道事已毕。汝亦有此觉受耶？
惹琼子兮莫傲慢！”
惹琼巴听了此歌后，心意改正了许多。此时天已大亮。尊者说道：“现在让
我们父子二人到拉息或笛色雪山，那些无人迹的地方去修行吧。”惹琼巴说道：
“我现在身心已疲劳欲死，亟需到一个离城镇不远的寺庙中去休息几天，才能回
复疲劳，现在这个样子怎么能够去旅行或修持呢？”
尊者说道：“一个人如果从心底深处想去修法，他像这样去也就够了。”于
是就唱了下面这首“八种满足歌”：
“以身为寺亦足矣，身要（11）即是佛宫殿！自心上师亦足矣，决信即是最胜
士！
外所显现一切境，即是佛陀之经典，知境即经亦足矣，众显皆为解脱喻！
三昧为食亦足矣，禅定能获佛加持（12）。拙火为衣亦足矣，暖乐即是空行衣！
斩断亲缘亦足矣，独居即是天中尊！远避仇敌亦足矣，仇敌无非路客耳！
内外一切诸障碍，修观空性皆能除，深观空性亦足矣，种种幻变皆心现！
修行正道应如是，违此即是入歧途。我已年迈死期近，无暇与汝作空谈，
汝乃青年身健壮，难纳忠告与益言；傲慢贪着入邪故，直言规谏成剩语。
若愿修行随我来，不愿随汝自意去！”
唱毕，尊者就起身准备离去。惹琼巴立即拉著尊者的衣服，唱了下面这首
“八种不足曲”来回答尊者：
“以身为寺虽然可，仍需床榻卧此身，风雨无情袭一切，仅持此身不能足！
自心上师虽殊胜，仍需上师示此心，祈祷必需有皈境，仅依自心仍不足！
显境虽能作经典，惑疑障难终难免，释疑必需依圣典，无经可依岂能足？！
三昧为食虽然可，滋养此身需食物，幻身亦需食维持，不依食物岂能足？！
拙火为衣虽然可，遮身衣裤亦必需，凡人孰不畏羞耻，赤裸无衣岂能足？！
斩断亲缘虽甚善，途中难免遇恶人，嗔怨随时皆可至，一味回避岂能足？！
观空除障虽甚善，大力恶鬼心怨毒，鬼魔我执难降故，除障仍需他方便（13）！
我今顺利来师前，师往何处我亦往，侍师时时皆快乐，愿侍吾师常相随。
惟祈慈悲开许我，暂住村镇得苏息。”
尊者说道：“如果你有坚定的信念，你就可以像我一样的行持适才所讲的
‘自足之道’：如果没有信念，就会像你一样觉得总嫌不够似的。你如果决心不
愿到那无人的山中去修行，我们就暂时先到博拓去说法吧！”于是师徒二人就向
红崖拓博地区行去。
这是“牛角的故事”的最后一章。
本篇注解
（1）藏文经典中对师徒关系之称呼有多种：如父子、主仆、师徒等皆是。从以上
三种不同的称呼来看，密乘师生关系实是多重的或多方面的。
（2）中围藏文dkyil。hkhor，直译为中围，即密乘之坛城也。众眷属皆围绕中央
主尊而立，故名中围。
（3）水之利剑不明其确指，大概是密乘之世间八种成就之一的“利剑成就法”。
（4）原文似只说“应酬报母亲之恩”。“此心安”乃译者就其隐含之意而申译的。
（5）此处所述正说明得高度成就之人，必能证入“大小无碍”之华严境界。故华
严之事事无碍非仅能阐明最高之佛陀境界，亦能为修行人作一试金石及测量自己
成就浅深大小之衡准也。
（6）原文意晦，直译或应为“惹琼行素一似黄色之土风”。
（7）惹琼巴此时心中很不满意尊者，对尊者所示现之“大小无碍”之境界与神通，
全不在意。尽往坏处去想，因而连想到适才晴空中，忽然乌云齐集，降下冰雹来，
这一定是尊者用了昔日所学之“降雹法”的原故，见密勒传。
（8）或译为：“昨天（她）所珍惜的这些东西，今晨却都遗留给我俩了！”
（9）原文直译应为反问句：“惹琼巴，难道你还不愿断惑吗？”
（10）此句之“有”乃三有之有，或三界之有。
（11）身要是指修持禅观身体打坐时之各种姿态及要道也，如大日如来七支坐法，
及马尔巴之坐姿五要诀等，皆属“身要”也。
（12）此句意晦，直译应为“止者天之父降也”（？）。
（13）此句及上述数句皆为意译及申译。直译最后一句则应为：“是故仍有不足
也！”但如此译则不易了解矣。
第卅九篇 惹琼巴的悔悟
尊者密勒日巴父子往博拓前行，二人来到布仁的附近时，惹琼巴说道：“我
今天晚上想就在布仁休息了，同时也看看各位施主们。”
尊者道：“现在先不要让徒弟和施主们知道，我们父子二人先直接到博拓去
吧。”惹琼巴满心不情愿的随着尊者行抵红崖博拓的快乐崖太阳堡。于是尊者说
道：“惹琼巴，你到外面去打点水；我就在此地生起火来。”惹琼巴悄然地走上
山坡去打水。忽然他看见在博拓和快乐崖之间的那片宽旷的平原当中，有一块非
常适意的草地。那里有一匹野马（1）竟生下了一匹小马。然后她俩每个又各自生
了一匹小马。这些小马一个个的，继续生了许多小马，一直衍生到一百匹野马，
然后又再生下一百匹小马。这一大群马匹在一起驰跃游戏，快乐非常。惹琼巴看
得十分高兴，心中想道：“巴通的野马真是异乎寻常，十分有趣！”他竟看出了
神，不觉在山坡上逗留了很长一段时间。
此时尊者正在洞中生起火来，他打开了惹琼巴从印度请回来的经卷。心生大
悲，郑重的说了如次的真实语，至心祷曰：“遍满虚空的空行母啊！我差遣惹琼
巴到印度去所求得的无身空行母的法要那些对众生和佛法有益的正法，请你们
收藏起来！那些对佛法和众生有害的外道邪咒恶术，请护法们分置一旁。”祷毕，
尊者就默然坐了片刻，然后把惹琼巴的书付之一炬！最后只剩下几张残笺断页。
此时惹琼巴却正在观赏野马们在那儿奔驰游戏；他看见野马群中有一匹特别雄大
的马，装成狼的模样，把群马都赶在一起驱过了山头。惹琼巴忽地惊觉，自忖道：
“啊呀！我在外面闲荡了这样久，如果再不马上回去，尊者一定会责怪的。”一
面这样想着，一面就急速地回转洞来。行至一座通往布仁的桥边时，忽然嗅到一
股烧焦的纸烟味，惹琼巴惊忖：“难道是我的经书都被火烧光了吗？”等他走进
洞来时，只见地上除了剩下几片包经的外壳外，其他所有的经典都烧光了，惹琼
巴见状心如刀割，异常愤慨。向尊者问道：“我的经书呢？”
尊者说：“我等了许久都不见你打水回来，我还以为你死了呢！你如果死了，
这些经书对修行不但无益，还会乱人心意。对我是毫无用处，所以我一把火将它
烧光了。你到底因为什么事耽搁了这样久哇？”惹琼巴本来就有着一腔的傲慢，
现在更因此事心中想到：“师父居然以嗔�